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【万年长殡葬服务】【殡葬服务】殡仪馆花圈鲜花_骨灰盒寿衣_漳浦殡葬服务一条龙-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:37:16
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【殡葬服务】殡仪馆花圈鲜花_骨灰盒寿衣_漳浦殡葬服务一条龙
南北朝时期，境内已用牛耕作、船网捕鱼，手工纺织和土建等技术亦初具水平。唐代建置漳浦县（县治附州治）后，漳浦县成为闽南的政治、军事、经济、文化中心，文化科技事业得到较大发展。尤其是农作物种植技术提高更快，其他行业也均有发展，技术人员不断增加。宋代，土、木、石、瓦结构的建筑技术达到相当水平，出现佛昙古石桥、大坑兵营、绥安威惠庙等大批雄伟建筑物。
明清时期，境内的陶瓷玉器制造、手工纺织、民间医学等行业技术均已达到较高水平，也涌现出一批杰出的技术人才。明末清初的赵彦衡能制造定时自鸣钟和指南针，精确度极高。繁荣的海外贸易也促进沿海造船技术的迅速提高。农作和制糖、酿酒等手工作坊技术也达到相当水平。清末至民国时期，出现农垦企业公司和近代机械制糖、碾米、磨粉和机械电力厂家及汽车运输业，从外地聘来和本地自学成才的工程技术人员不断增多。但由于私有制度的约束，各行业均为个体经营，加上科技人员有限，科技事业发展缓慢。 [19]
新中国成立后，县人民政府重视经济建设和科技人才的使用。各级科技研究机构相继建立，科技队伍迅速壮大。全县在农业生产战线上建立健全四级农科网络，培养造就出一大批优秀的农、林、牧、渔、果技术专家，创造丰产技术经验，使农村种植、养殖业产量和经济效益逐年提高。1950年以后，各专业技术部门逐步地、有计划地组织干部、工人和老农进行专业技术培训，到1965年，全县有科学技术人员500多人。科研活动十分活跃，促进全县的经济建设。“文化大革命”期间，科技机构瘫痪，但科技人员排除“左”的干扰，积极投入生产第一线，与干部群众一道开展科学种田和农田水利基本建设，建成10多万亩的旱涝保收高产田和一批中、小型水库及水渠配套设施，同时也取得一些科技成果。1978年后，政府对科技工作和科技人员更加重视和关怀，科技人员在各自的岗位上充分发挥智慧和才干，获得累累硕果。1988年，县人民政府配备科技副县长，各乡（镇）相继配备科技副乡（镇）长，科技队伍进一步壮大，科技事业迅速发展。到1989年，全县有5463名专业技术人员分布在20个专业系列的377个企事业单位。1978～1985年，全县获奖科技成果50项；1985～1989年，获得科技进步成果奖80项。其中获得省、部级重大科技奖4项，市（地）级科技进步成果奖17项。 [19]
2008年，漳浦县积极申报国家、省、市科技项目26个，获得立项13个，顺利通过全国科技进步考核，荣获全国科普示范县。
教育
唐至清末共有文武进士164人，有579人中举；文职七品武职五品及以上官员502人。明清两朝共有进士145人。其间，涌现出高登、探花林士章、大学士黄道周、蔡新及收复台湾的杰出将领与治台杰出人物蓝理、蓝廷珍、蓝鼎元、黄性震等一大批政绩显赫、影响深远的政治、军事、教育家。但在封建社会里，县人受文化教育的普及率极低，全县有97%人口是文盲，到1949年全县文盲率还达87.3%。到1989年，全县有中学34所，小学304所，在校学生9.46万人，教职员3659人。同时积极创办成人、业余和技术教育学校。1989年全县有1075名科技人员被评上高、中级职称（其中高级职称70人）。已知在外地担任党政军科文的县（团、处）级干部134人（另有民国时期16人）；在外地工作具有高级技术职称的科技人员94人。 [20]
2008年投入353.6万元实施农村中小学现代远程教育，天福茶职业技术学院正式开学。
高等教育（本科）：闽南师范大学漳浦石化学院
高等教育（专科）：漳州科技职业学院
中等教育：漳浦第一中学、漳浦道周中学
缸葬是一种古老的葬俗，所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺，其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。缸葬一般是将瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。”人死之后，既不土葬，也不火化，而是将遗体放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前将米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后将经幡传到大弟子手中，表示“衣铱有传”。这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。后来的“坐缸”千日后塑“真身像”，则属于后代地方居民的衍生习俗，如绵山的包骨真身像等。
洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬
指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。
沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬
亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
钻石葬
钻石葬是火葬的衍生品，即火化后把骨灰中的碳提取出来人工合成钻石。
二次葬
许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬後须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10~12年举办一次灵魂节，届时死者尸骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3~5年后将骨骸掘出，置于壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊
即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久。
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置于简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式后，埋入2米（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
传统
编辑 播报中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形式和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
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