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【万年长殡葬服务】漳浦花圈店-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:37:23
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漳浦花圈店
战国后期前的夏商西周，属闽地，后属于闽越地。公元前222年（秦始皇二十五年，另说秦始皇三十三年），列入秦版图，属闽中郡。汉初，以梁山为界，北属闽越国，南属南海国。公元前85年（始元二年），属会稽郡冶县。晋至南北朝，北属南安郡龙溪县。南朝陈朝年间，在今福建设置闽州，后改名作为丰州，州驻地今福州。
隋开皇九年（589年）改名为泉州，大业三年（607年）泉州废，改为建安郡，领闽、建安、南安、龙溪4县，驻闽县，郡治在今天的福州。此时闽境仅有1郡4县，今漳州境属建安郡（治在今福州）龙溪县。不久龙溪县撤销并入南安县，不久南安县也撤销。
唐垂拱二年（686）设漳州，并置漳浦、怀恩二县；开元四年（716）州署由盘陀岭南麓迁李澳川（今漳浦县城绥安镇），开元二十九年后，划龙溪县、龙岩县来属，怀恩县并入漳浦县；786年（贞元二年）州治再徙龙溪县桂林村（今漳州城区）。天宝元年（742）至乾元二年（759）漳州曾改为漳浦郡。
唐光启二年（公元886年）王潮三兄弟随王绪农民军进入福建，攻下泉州，福建观察使陈岩委王潮为泉州刺史，至947年，南唐并吞闽国，漳州地为王潮和闽国治地，历时61年。
北宋乾德元年（公元963年），清源军（下辖泉州、莆田、漳州）改名为平海军，陈洪进为节度使，漳州属平海军。
北宋太平兴国三年（ 公元978年），陈洪进纳土于宋，漳州始随平海军纳入宋土。宋代属于福建路。
元至元十六年（1279年），改漳州为漳州路，属福州行中书省漳州路。
明洪武元年（1368年），改漳州路为漳州府，属漳州府。清时，均属漳州府。
民国元年（1912年），属福建省漳州府。
民国二年（1913年），废除府州制度，福建设东、西、南、北四路，属南路。
民国三年（1914年），改设闽海、厦门、汀漳、建安四道，属汀漳道。
民国二十三年（1934年），全省设10个行政督察区，属第六行政督察区。
民国二十四年（1935年），全省设七个行政督察区，属第五行政督察区。
1949年9月，漳浦县解放，属福建省第六行政专区。
1950年4月，第六行政专区改称漳州行政督察区，属漳州行政督察区；同年8月，漳州行政督察区改为龙溪地区，属龙溪地区。
1955年3月，龙溪地区改为龙溪专区，属龙溪专区。
2019年3月6日，中央宣传部、财政部、文化和旅游部、国家文物局公布《革命文物保护利用片区分县名单（第一批）》名单，漳浦县在其中
宋乾德四年（966年），漳浦县城区设坊，城区外设乡。元至元十六年（1279年），县域设一坊三乡。明洪武元年（1368年），县域设坊、都、图，有一坊13都76图。清初，县域设坊、都、保，有一坊九都175保；嘉庆三年（1798年），县域有一坊九都135保。民国二十三年（1934年），推行保甲制度，县域设306保，编为50个联保。民国二十九年（1940年），联保改为乡镇，编为30个乡镇301保。
1949年10月，分别在城关、石榴、官浔、旧镇、佛昙、赤湖、杜浔设立第一、第二、第三、第四、第五、第六和第七区。
1950年废除保甲制度，全县分为99个乡，同时在浯江增设第八区。
1951年，分别在深土增设第九区，在湖西增设第十区。
1952年，又分别在长桥增设第十一区，在沙西增设第十二区。至此，全县共有12个区，分辖6个镇135个乡。
此后，乡的名称和辖区屡有更改。
1955年9月，撤销第十一区（长桥区）、第十二区（沙西区）两个区，把原属第十一区的甘棠、葛后、查岭、青查、溪内等5个乡划归第一区（城关区）管辖。玳瑁、东山两个乡划归第二区（石榴区）管辖。溪坂、溪西、潭筼、长桥、西坪5个乡划归第三区（官浔区）管辖。同时把原属第十二区的北旗、高林、高山、屿头、河筼、沙西、涂楼、徐坎、蓬山、下寨、白衣等乡划归第七区（杜浔区）管辖。
1955年12月划东山县古雷区的岱仔、杏仔、龙口、油澳、下车和港口6个乡共28个村归漳浦管辖。同时把全县重新划成11个区，各区的名称均按区公所所在地命名，即城关、石榴、官浔、旧镇、佛昙、赤湖、杜浔、浯江、深土、湖西、古雷共11区，区下辖6个镇和170个乡。
1956年10月，撤销浯江区和湖西区，改城关区为城关镇（属县直辖镇），全县设石榴、官浔、旧镇、佛昙、赤湖、深土、杜浔、古雷等8个区，区下辖5个乡级镇和92个乡。
1957年3月，原南靖县程溪区所辖的南浦、马苑、中西3个乡划归漳浦县管辖（改属石榴区）。同年8月，漳浦县官浔区所辖的董浦、山美、山边3个乡划归海澄县管辖。同年12月，官浔区公所迁设长桥，改称长桥区，并将原石榴区的查岭乡划归长桥区管辖。同时，全县行政区划再做调整，区辖下共有102个乡和5个乡级镇。
1958年3月，撤销区和直属镇的建制，全县合并为53个乡（镇）。
1958年9月，撤销乡的建制，全县先后成立10个人民公社，3个农林场。人民公社把基层政权组织和经济组织合二为一。公社下面设置管理区，管理区下面设置生产大队。全县共分50个管理区256个大队。
1960年5月，撤销浯江人民公社，并入旧镇人民公社，全县只存9个人民公社。
1961年7月，撤销管理区，全县重新划分为26个人民公社，3个农林场，其名称如下：
城关公社、霞潭公社、鹿溪公社、石榴公社、象牙公社、盘陀公社、长桥公社、官浔公社、南浦公社、佛昙公社、湖西公社、前亭公社、文安公社、赤岭公社、深土公社、赤湖公社、车鳌公社、六鳌公社、旧镇公社、赤土公社、浯江公社、霞美公社、溪仔圩公社、杜浔公社、古雷公社、沙西公社、长桥农场、白竹湖农场、中西林场。
1964年9月，全县原26个公社合并为17个人民公社，并有5个农场、2个林场、2个盐场、1个茶场。
1978年3月，从石榴人民公社划出上洞、盘陀、割埔、和坑、东林、产山、仓里、官陂、通坑、弯坑10个大队成立盘陀人民公社。
1980年9月，从城关人民公社划出绥东、绥西、绥南、绥北、南门5个农业生产大队和1个居民大队成立城关镇（1982年3月改为绥安镇），为县直属镇。
1984年9月，政社分开，原人民公社改为乡（镇），原生产大队改为行政村。全县有绥安、佛昙、旧镇3个镇，城关、石榴、盘陀、长桥、南浦、赤土、杜浔、沙西、古雷、霞美、深土、六鳌、赤湖、前亭、赤岭、湖西16个乡（其中赤岭、湖西为畲族乡）。
1985年5月，从长桥乡划出官浔片的西北、溪坂、锦江、康庄、春建、赵厝、省炉、洪霞、下炉9个村成立官浔乡。
1987年6月，白竹湖华侨农场分为白竹湖农场和南山华侨茶果场。
1987年8月，从佛昙镇划出马圩、后康、仙都、文安、京野、林埭6个村重设马坪乡。
缸葬是一种古老的葬俗，所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺，其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。缸葬一般是将瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。”人死之后，既不土葬，也不火化，而是将遗体放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前将米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后将经幡传到大弟子手中，表示“衣铱有传”。这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。后来的“坐缸”千日后塑“真身像”，则属于后代地方居民的衍生习俗，如绵山的包骨真身像等。
洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬
指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。
沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬
亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
钻石葬
钻石葬是火葬的衍生品，即火化后把骨灰中的碳提取出来人工合成钻石。
二次葬
许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬後须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10~12年举办一次灵魂节，届时死者尸骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3~5年后将骨骸掘出，置于壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊
即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久。
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置于简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式后，埋入2米（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
传统
编辑 播报中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形式和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
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