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【万年长殡葬服务】清镇花圈店-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:41:43
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清镇花圈店
清镇市境很早就有人类居住、活动。被认定为旧石器晚期遗址的有站街镇条子场村穿洞、流长苗族乡杨院村雷神坡排洞等；旧石器晚期到新石器时代遗址有城区西郊的凉伞洞；商周时期的遗址有卫城镇新桥村黄家洞。上述遗址的发掘和认定，清镇的历史上延至1万年以前。
殷周时期，属鬼方。
春秋时期，属牂牁古国。
战国时，属大夜郞国。
汉代，属牂牁郡。
唐、宋，为羁縻清州。
元至元十六年（1279年），置八番宣慰司，十九年（1282年）置顺元等处宣慰司，二十年（1283年）立亦溪不薛宣慰司。《大定府志》谓：“亦溪不薛，水西也。”历史上的水西，系指乌江上游鸭池河以西地。贞元元年（1153年）以后，亦溪不薛宣慰司还隶于云南行省。元代，清镇地区处于顺元宣慰司和亦溪不薛宣慰司辖境的结合部。
明初，为贵州宣慰司辖地。洪武二十一年（1388年），置威清站（今市区新华路）。二十三年（1390年），分贵州宣慰司置威清卫，隶于贵州都司。崇祯三年（1630年），以水外六目地即阿戈、龙尔、龙夜、底区、化那、引叶遮勒六目所在的六慕则溪地置镇西卫（今卫城镇）、赫声所（今茶店）、威武所（今甘沟）。这片地方为彝族世居地，故彝语称为“引叶遮勒”，因是镇压彝族之后所置，故名镇西。
明洪武二十三年（1390）建威清卫，崇祯三年（1630）置镇西卫。清康熙二十六年六月二十二日（1687年7月30日），裁威清、镇西两卫和赫声、威武二所，以其辖境合并建县，取威清之“清”、镇西之“镇”，定名清镇县，隶安顺府。至此，清镇以县为建置载入中国史册。
民国元年（1912）1月，沿清制，清镇县仍隶安顺府。民国三年（1914年），清镇县属贵西道。民国九年（1920年），贵州裁道，清镇县直隶于省，列二等县。民国二十四年（1935年）6月，贵州省实施行政督察区制，全省设11个行政督察区，清镇直隶于省。
1949年，清镇县解放，属贵阳专区，贵阳专区更名为贵定专区后，属贵定专区。
1956年，划归安顺专区。
1958年，划为贵阳市郊区县。
1963年，复归安顺专区。
1992年，清镇撤县设市。
1995年，清镇市由贵州省直辖。
行政区划
编辑 播报区划沿革
1999年末，清镇市行政区域辖4个镇、6个乡（其中3个民族乡）、299个村委会、43个居委会。市政府驻红枫湖镇。
2001年末，清镇市辖6个乡（其中3个民族乡），4个镇、299个村委会、43个居委会。
2002年9月5日，贵州省政府批准同意调整红枫湖镇行政区划，设立青龙街道。将红枫湖镇所辖的中心、青龙、东北等20个村及新华路、建国路、新民路等19个居委会辖区划由青龙街道管辖，红枫湖镇所辖行政区域相应进行调整。年末，清镇市辖4个镇、6个乡（其中3个民族乡），299个村委会、43个居委会。
2003年末，清镇市辖1个街道、4个镇、6个乡（其中3个民族乡），299个村委会、32个社区。
2004年，清镇市政府驻地改为青龙街道办事处。2006年3月27日，《省人民政府关于同意清镇市调整站街镇红枫湖镇部分行政区划的批复》同意清镇市调整站街镇和红枫镇部分行政区划，将原属站街镇的骆家桥村划归红枫湖镇管辖。
2007年11月12日，经贵阳市政府批准，新店镇政府驻地自新店村迁移到徐家沟村。2007年末，清镇市辖1个街道、4个镇、6个乡（其中3个民族乡），30个居委会（社区）、299个行政村。2010年末，清镇市常住人口46.80万人。2011年9月，正式将清镇市的百花湖乡移交金阳新区管理。
2011年6月，将青龙街道集中连片的10个城区居委会划出设立红新、新岭2个社区服务中心。年末，清镇市辖1个街道、4个镇、6个乡（3个民族乡）：青龙街道、红枫湖镇、站街镇、卫城镇、新店镇、百花湖乡、麦格苗族布依族乡、暗流乡、王庄布依族苗族乡、流长苗族乡、犁倭乡。共有38个居委会、299个行政村，1820个村民小组。市政府驻青龙街道红旗路3号。
2012年4月28日，百花、巢凤、红塔3个社区服务中心正式挂牌成立。11月15日，国务院批准同意将清镇市的百花湖乡划归贵阳市观山湖区管辖。
2013年12月16日，贵州省人民政府同意撤销清镇市犁倭乡，设置犁倭镇，镇人民政府驻犁倭村，所辖行政区域不变；同意撤销清镇市暗流乡，设置暗流镇，将卫城镇关口村划入暗流镇管辖，镇人民政府驻关口村。 [10]
2014年，国务院同意设立贵安新区，清镇市7村（居）移交贵安新区托管。
区划详情
街道 | 青龙山街道、巢凤街道、滨湖街道 |
镇 | 红枫湖镇、站街镇、卫城镇、新店镇、暗流镇、犁倭镇 |
乡 | 麦格苗族布依族乡、王庄布依族苗族乡、流长苗族乡 |
地理环境
编辑 播报位置境域
清镇市位于贵州省中部、贵阳市西部，地处东经106°07′至106°33′，北纬26°21′至26°59′。东临白云区和观山湖区，东南与花溪区相邻，南部与贵安新区接壤，西南与安顺市平坝区毗连，西北、东北以三岔河、鸭池河、猫跳河为界，分别与毕节市织金县、黔西市和修文县相望。 [11] 市境东西宽约42.6千米，南北长约55.7千米，总面积1386.6平方千米。
西方人非常重视葬礼过程中出现的某些现象，并相信这些现象显示出了某些特征。如：葬礼时出太阳，在参加葬礼的人中哪个人的脸被阳光照得最亮，哪个人就可能是下一个死亡者；如果葬礼那天下雨，就意味着死亡的灵魂可以顺利进入天国；如果参加葬礼的人数是单数，其中必有一个不久后便会死去。
预定好的葬礼日期在西方通常是不能被推迟的。如果出了什么原因，葬礼推迟都意味着在3个月内死者的亲属或者邻居中必然会有人死亡。例如在被推迟的日期内包括星期日的话，那么这一凶兆就可能出现，而且没有任何方法可以避免。
在西方，有些日子是不宜举行葬礼的，如元旦，否则在死者所属的教区内，在新的一年中的每一个月就都将举行葬礼；再如星期日，否则就意味着在一个星期内还会接连地举行三次葬礼。
此外，西方人认为，出门遇见葬礼队伍是不吉利的；如果遇见葬礼，便会跟着送葬队伍走上一小段路，这样可以避免凶兆降临到自己的头上。当棺材运往墓地下葬时，西方人是绝对不肯走在棺材前面的，他们相信这样做会使自己的亲人或朋友大难临头，甚至会死亡；但如若这时遇到了一个牧师或传教士，这一凶兆就会自行消除；遇见灵车也同样会被认为是不吉利的，尤其是空的灵车，但这一凶兆只有在灵车面对面地驶来时才真正成为凶兆。
中西对比
对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。
在信奉基督教的国家和一些民族中，死者临终前要请牧师做最后的忏悔和祷告。送葬时，亲属们身着黑色丧服，这就区别于中国传统的白色服装了，因为在西方人眼中，浅颜色的衣服会容易受到灵魂的跟随。所以这些诶亲属们都会穿上黑色的服装跟随在牧师身后，在挖好的墓穴前，牧师念诵经文，超度亡灵，然后由亲属将白色、紫色的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。印度人死后，一般都实行火葬。一个虔诚的印度教徒总希望自己的遗体能焚化在圣河——恒河的岸边。他们认为在恒河岸边举行葬礼，死者的灵魂才能升入天堂。送葬人直接将遗体搁在河边的柴堆上，由死者的主要亲属点燃。印度的托达人，则要前后进行两次火化才能完成葬礼。阿拉伯人死后一般先将埋体（亡人）抬到清真寺，洗埋体之后，穿上克番（裹上写有经文的白布），然后放入埋体匣子。送葬时，由亲友们抬着埋体匣子送往墓地。到达墓地后，先向墓穴的四周遍撒驱虫香料，随后在诵经声中将埋体入葬。在非洲，葬礼仪式常伴随着几天几夜的狂歌劲舞，人们集合在死者灵柩前或墓穴周围，闻鼓起舞，不停地向死者歌唱或哭诉，同时杀鸡宰羊，念咒诵经，大宴众人，以此来哀悼、纪念、评价亡人，寄托哀思。
中国的葬礼一般是召开规模大小不等的追悼会。追悼会的主要程序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰问等。由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有许多不同，此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。元首逝世举行的治丧活动较为隆重，其程序一般包括：发布讣告、宣布致哀期、全国停止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、接受各界人士的吊唁、举行追悼大会（葬礼）。追悼仪式后，由党政军领导人或治丧委员会负责人及死者家属护送遗体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。重要的党政军负责人或开国元勋逝世后，治丧程序与元首大致相同，但规模略小、规格略低。一般人逝世，悼念仪式较为简单，只有向遗体告别和追悼会两项。中国政府提倡简葬，许多生前担任党政军要职的，死后也只举行简单的遗体告别仪式，不开追悼会，仪式过后即行火葬。
土豪葬礼
编辑 播报土豪葬礼是指一些地区丧事大操大办的现象，一些富裕家庭丧事操办规模越来越大，档次越来越高。一场丧事庞大的送葬队伍中，花车队、乐队、腰鼓队、高跷队，应有尽有。所经之处锣鼓喧天、鞭炮齐鸣。
2014年4月5日，福建长乐一送葬队伍走出家门口。这支送葬队伍长达2公里多，这场丧事花费至少上百万。福建沿海一些地方丧事大操大办现象愈演愈烈，炫富攀比严重，一些农村贫困家庭举债也要把丧事办得风光有面子。一场丧事少则二三十万，多则上百万送葬队伍短的几百米，长的几公里。庞大的送葬队伍中，有花车队、乐队、腰鼓队，出殡仪式上乐队和舞蹈队同场演出。所经之处锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，铺张浪费现象十分严重。
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