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【万年长殡葬服务】通许殡葬服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:44:35
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通许殡葬服务
通许县，隶属河南省开封市；位于河南省中部偏东北， [4] 开封市东南部， [1] ，总面积767平方千米。 [1] 户籍总人口68.72万人， [3] 截至2020年，通许县下辖1个街道、5个镇、6个乡。 [6]
宋，置咸平县；1983年，划归开封市。 [4] 通许县是全国新型农村社会养老保险试点县 [12] 、国家出口食品农产品质量安全示范区 [11] 、节水型社会建设达标县 [2] 、全国第四批率先基本实现主要农作物生产全程机械化示范县 [5] 、河南省双拥模范县。 [14]
2020年，通许县地区生产总值278.54亿元，比上年增长2.1%；其中，第一产业增加值64.03亿元，第二产业增加值99.20亿元；第三产业增加值115.32亿元，三次产业结构为23.0:35.6:41.4。
金大定二十九年（1189年），因其与咸州路咸平府同名，易名通许县，隶南京路开封府。
元，属河南江北中书省汴梁路总管府。
明，属河南布政使司开封府。
清，与明同，光绪三十年（1904年），属开归陈许道。
民国初，属开归陈许道。民国二年（1913年），开归陈许道改称豫东道；民国三年，又改为开封道，通许县仍属之。民国十六年（1927年），废道，归省政府统辖；民国二十一年（1932年），属河南省第一行政督察专员公署；民国三十年（1941年），属第十二行政督察专员公署，专署驻通许县。8月，在通许、杞县建立第二抗日联防分会，属水东抗日联防委员会办事处。
民国三十一年（1942年），改称第二抗日联防中心分会。民国三十二年（1943年），第二抗日联防中心分会易名为杞通办事处。民国三十一三年（1944年），改称达生县，属水东专员公署。民国三十一四年（1945年），水东专署改为冀鲁豫十二专署。10月，达生县改属冀鲁豫六地区。民国三十五年（1946年）1月，达生县改名通许县。12月，冀鲁豫六地区改为豫皖苏一地区。民国三十六年（1947年），改属豫皖苏五地区。
中华人民共和国建立后，初属豫皖苏五地区（后改称陈留专区）。
1952年，郑州专区。
1954年，属开封专区。
1958年，通许县并入尉氏县。
1962年，复置通许县，仍属开封专区。
1983年，撤销开封专区，划归开封市
截至2020年，通许县下辖1个街道、5个镇、6个乡：咸平街道、竖岗镇、玉皇庙镇、四所楼镇、朱砂镇、长智镇、冯庄乡、孙营乡、大岗李乡、邸阁乡、练城乡、厉庄乡。 [6] 县政府驻咸平街道北阁路与裕丰路交叉口南侧。
地理环境
编辑 播报位置境域
通许县，位于河南省中部偏东北， [4] 开封市东南部， [1] 介于北纬34°15'~34°34'，东经114°18'~114°38'之间。东连杞县、西接尉氏县，南邻扶沟县，北界开封县。东西宽27.7千米，南北长34.8千米， [4] 总面积767平方千米。
近现代以来，由于崇尚“科学精神”，尤其是实验科学的兴起，使西方人能以一种“科学的眼光”来看待死亡，进一步淡化了社会对殡葬的热情。西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，也是以死者为“中心”，重在安置死者的“灵魂”。总之，西方丧葬礼俗有人们可借鉴之处。死亡文化的本质是生存文化，从一个民族的死亡文化中可以窥到那个民族的全部生存哲学。
西方在基督教文化的影响下，丧葬礼俗基本大同小异，下面就西方丧礼中比较一致的方面予以概述。
葬式。西方葬式主要是火葬、土葬两种。无论采用哪种葬式，均葬于公墓。
公墓。城镇公墓一般建在郊外辟静幽雅之处，农村公墓建在村外较远的地方。西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面平整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉。一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。整个公墓内无论墓多少，墓主何人，只见墓碑和花草看不到任何特殊标志或土堆。它不仅是死人的天堂，也是人们休闲的胜地。西方公墓的使用一般是有偿使用，使用期长短不二，但有最长期限规定。
殡葬礼仪。西方殡葬礼俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭丧、宴谢、祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其中。人死之前要在神父面前忏悔，之后神父要为其祈祷。这也是临终关怀，使死者正确看待死亡，摆脱死之恐惧。死后在神父主持下给死者洗尸，宗教含义是洗去生前罪过，干干净净去见上帝。停尸在西方传统丧俗中，一般停在教堂，由神父主持追悼会。神父介绍死者生平并为之祈祷，下边亲友则一同祷告。完毕以后由四人一角一人抬着棺材走向墓地，神父、亲友跟在后边送葬。下葬时，神父还要再为亡者祈祷。哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打忧死者灵魂安静。下葬时，随土撒人一些花瓣，葬毕在墓前立上十字架，放上一束鲜花，亲友就可以默默离开坟墓。祭奠亡者不是中国人的专利。西方人在居丧的第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪式。届时，亲友可单独去，一束鲜花、默默立上一会即可。
现代西方，社会工作兴起，对西方丧葬礼俗改革又推进了一步。丧事不再是各自操办，而是由殡仪馆“一条龙’’服务。宗教仪式、纪念仪式均在殡仪馆进行。送葬也由殡仪馆灵车送。西方社会对死者相当敬重，殡仪馆接送尸体时，其它车辆主动让道，并鸣笛以示哀悼，路人也注目肃立。
西方葬礼禁忌
西方人非常重视葬礼过程中出现的某些现象，并相信这些现象显示出了某些特征。如：葬礼时出太阳，在参加葬礼的人中哪个人的脸被阳光照得最亮，哪个人就可能是下一个死亡者；如果葬礼那天下雨，就意味着死亡的灵魂可以顺利进入天国；如果参加葬礼的人数是单数，其中必有一个不久后便会死去。
预定好的葬礼日期在西方通常是不能被推迟的。如果出了什么原因，葬礼推迟都意味着在3个月内死者的亲属或者邻居中必然会有人死亡。例如在被推迟的日期内包括星期日的话，那么这一凶兆就可能出现，而且没有任何方法可以避免。
在西方，有些日子是不宜举行葬礼的，如元旦，否则在死者所属的教区内，在新的一年中的每一个月就都将举行葬礼；再如星期日，否则就意味着在一个星期内还会接连地举行三次葬礼。
此外，西方人认为，出门遇见葬礼队伍是不吉利的；如果遇见葬礼，便会跟着送葬队伍走上一小段路，这样可以避免凶兆降临到自己的头上。当棺材运往墓地下葬时，西方人是绝对不肯走在棺材前面的，他们相信这样做会使自己的亲人或朋友大难临头，甚至会死亡；但如若这时遇到了一个牧师或传教士，这一凶兆就会自行消除；遇见灵车也同样会被认为是不吉利的，尤其是空的灵车，但这一凶兆只有在灵车面对面地驶来时才真正成为凶兆。
中西对比
对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。
在信奉基督教的国家和一些民族中，死者临终前要请牧师做最后的忏悔和祷告。送葬时，亲属们身着黑色丧服，这就区别于中国传统的白色服装了，因为在西方人眼中，浅颜色的衣服会容易受到灵魂的跟随。所以这些诶亲属们都会穿上黑色的服装跟随在牧师身后，在挖好的墓穴前，牧师念诵经文，超度亡灵，然后由亲属将白色、紫色的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。印度人死后，一般都实行火葬。一个虔诚的印度教徒总希望自己的遗体能焚化在圣河——恒河的岸边。他们认为在恒河岸边举行葬礼，死者的灵魂才能升入天堂。送葬人直接将遗体搁在河边的柴堆上，由死者的主要亲属点燃。印度的托达人，则要前后进行两次火化才能完成葬礼。阿拉伯人死后一般先将埋体（亡人）抬到清真寺，洗埋体之后，穿上克番（裹上写有经文的白布），然后放入埋体匣子。送葬时，由亲友们抬着埋体匣子送往墓地。到达墓地后，先向墓穴的四周遍撒驱虫香料，随后在诵经声中将埋体入葬。在非洲，葬礼仪式常伴随着几天几夜的狂歌劲舞，人们集合在死者灵柩前或墓穴周围，闻鼓起舞，不停地向死者歌唱或哭诉，同时杀鸡宰羊，念咒诵经，大宴众人，以此来哀悼、纪念、评价亡人，寄托哀思。
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