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【万年长殡葬服务】新安殡葬服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:44:57
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新安殡葬服务
2020年， 新安县地区生产总值530亿元，增长4%。一般公共预算收入28.14亿元，城乡居民人均可支配收入分别为38312元、18596元。 [12
春秋，属东周王城畿地。战国，先属西周（原王城地），安王二十六年（前376），并于韩。
秦始皇二十六年（前221年），置新安县（故治在渑池县塔泥和义马市千秋乡石河村一带），属三川郡。
汉高祖二年（前205年），改三川郡为河南郡，属司隶部。析新安东境为谷成县（县治约在今洛阳市郊红山乡一带）。元鼎四年（前113年），以新安属弘农郡，谷成仍属河南郡。始建国元年（9），改弘农郡为右队，改河南郡为保忠信乡，皆属司隶部。新安、谷成两县如故。东汉，恢复西汉建置，仍以新安属弘农郡。改谷成县为谷城，属河南郡。建武十五年（39年），改河南郡为河南尹。
三国，新安、谷城皆属魏，分隶于弘农、河南两郡。
西晋太始元年（265年），撤销谷城县，分其境西归新安，东归河阴（今孟津）。新安改属河南郡。永嘉五年（311年），新安属汉（即前赵）。咸和三年（328），复司州（石虎时改洛州），新安地属后赵。永和六年（350年），新安属冉魏。永和八年（352年），新安属前燕。永和十二年（356年），复置河南郡，隶司州，新安重归于东晋。兴宁三年（365年），新安复属前燕。太和五年（370年），新安地属前秦。太元九年（384年），新安复属东晋。划分新安东境为东垣县。太元十九年（394年），新安、东垣同属后秦。义熙十二年（416年），新安、东垣复归晋。更置西东垣县，同属河南郡。元熙二年（420年），新安、东垣、西东垣洛阳俱属刘宋。
北魏太和十二年（488年），升新安为郡（郡治即今县治，县废），隶洛州，辖东垣、西东垣两县。太和十七年（493年），改洛州为司州。太和十九年（495年），复置新安县，与东垣、西东垣并属新安郡，隶司州。孝昌三年（527年），废新安郡，置北绛郡，隶晋州，新安属之。另置西新安县（即秦新安故城处），属宜阳郡，隶阳州。东魏天平元年（534年），新安属东魏。天平初，复置新安郡，隶洛州，领新安、东垣、河南3县。西新安仍隶宜阳郡。兴和二年（540年），以新安郡改隶义州，所辖仍3县。新安、东垣如故，去河南，增西垣（即刘宋之西东垣），同时以西新安改属渑池郡。西魏大统十六年（550年），东魏亡，新安属西魏，郡县如故。北周孝闵帝元年（557年），西魏亡，新安属北周。保定五年（565年），改新安郡为中州，同时废西垣县。建德六年（577年），废中州，复置新安郡，隶东京（洛阳）。
隋开皇三年（583年），废诸郡，新安、东垣如故。开皇十六年（596），置谷州，新安、东垣并属之。仁寿四年（604年），废谷州，并废新安入东垣。大业元年（605），改东垣为新安（县治即原东垣城）。并复置河南郡，新安属之。义宁二年（618年），复置新安郡，领新安1县。
唐武德元年（618），复改新安郡为谷州（州治即今县城），并又析置东垣县。时谷州领新安、东垣、渑池3县，并以新安为畿。武德四年（621年），将东垣并入新安，东垣自此废。贞观元年（627年），新安隶河南道。同时，将原谷州治移入渑池，新安移入旧州城（即今县治），改属洛州。咸亨四年（673年），于洛阳、河南、新安、济源、王屋、河阳（今孟县）6县间分置大基、柏崖2县，隶怀州。当年废柏崖。先天元年（712年），改大基为河清。开元元年（713年），改洛州为河南府，新安、河清同属之。
五代，新安建置未改，隶河南府河南郡，郡府之上隶于京都洛阳。后梁，改唐东都（洛阳）为西都。后唐，改为洛京。后晋、后汉、后周，皆称西京。
宋至道三年（997年），新安隶京西北路河南府洛阳郡。靖康二年（1127年），河南地沦于金。金初以汴为南京，于河南府置德昌军，新安属南京路德昌军。金兴定元年（1217年），升德昌军为中京，改河南府为金昌府，新安属之。南宋端平元年（1234年），新安地属蒙古。
元至元八年（1271年），新安隶河南江北行中书省河南府路河南府。
明洪武元年（1368年），新安属明，隶河南行中书省河南府。洪武九年（1376年），改行中书省为承宣布政使司，新安隶河南布政使司河南府。
清顺治元年（1644年），仍以新安属河南府，隶河南布政使司河陕汝道。
民国元年（1912年），于洛阳置豫西道，旋改河洛道，新安属之。民国十六年（1927年），废道，直隶河南省政府。民国二十二年（1933年），新安隶河南第十一行政督察区。民国三十三年（1944年）8月，日伪维持会（即县政府）组成。11月，太岳区抗日民主政府新安县办事处成立。次年2月，成立新安县抗日民主政府。民国三十四年（1945年）8月，新安重由国民党统治，县政府仍隶第十一督察区。民国三十六年（1947年），成立新安县民主县政府，隶于太岳第五专区。民国三十七年（1948年）4月，太岳五专区改为豫西一专区。5月，又以新安改隶豫陕鄂边区行政公署。同年冬季，洛阳专员公署成立，新安县属之。
1949年，新安仍隶河南省洛阳专区。
（灯要用一碟子自制，先找一碟子，里面倒上花生油，然后用棉花搓一细长灯芯，点燃，棉花灯芯要够燃烧三天），香和长明灯在点燃那时起，就不能灭，只有遗体挪出去或者把灵位带走的时候才能灭，不能用人灭，自燃自灭。桌子前放一罐，叫聚宝盆（还有个比较粗俗的名字，叫老盆），所有烧的“钱”都放在这个罐中，在出殡的时候打碎，详细时间是在“举重”抬起棺材的瞬间摔碎。
送盘场（音义，个人认为应该是送盘缠）：在逝世后第二天傍晚，（也有第三天，一般不超过三天），送行时，长子抱灵位，直属男丁拿一拐杖（就是前文说的那沾烧纸的木仗）做老人走路状（一定要双手拄着拐杖，拱腰前行。），（如逝世着为男性长辈，女性长辈或者晚辈，不知礼仪如何）其余后人跟随其后，小声祷告，喊其逝世之人前去拿钱，送至十字路口，在烧钱后，画一圈，表明以示财不外溢。焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。回灵堂后，对其遗像和灵位，继续哭，这个时候，一般男子在屋内，女子在屋外。后继续到刚才的十字路口，焚烧纸马，（男性长辈烧纸马，女性长辈烧纸牛，晚辈不知道烧什么？）后伏地痛哭，然后按照来时顺序，再回灵堂。
跪拜：在灵堂内跪拜一般是磕四个头，逝世之子女在灵位四周，来人后，别人磕几个头，逝世着子女必须回应几个头，所谓代表长辈回礼（一般是长孙代为谢礼，直属男性和直属女性。）。不知道别的地方磕几个头，有三个的还有四的，那里的礼仪是磕四个头，含义为神三鬼四，给神仙磕头三个，给鬼磕头四个.在灵棚内（也就是出殡前搭建的灵棚，不是灵堂。也可以不搭建，地方一般比较固定，每个村落都有固定的地方。），磕头是九个，这个时候去磕头的一般是逝世者的女婿跟逝世者亲家后辈，这个时候是一作揖一叩拜，磕头四个，是四勤，而逝世者子女也随着叩拜之人作揖叩拜（一般是孙子，侄子代谢。），然后上前三步，再一叩拜，先举香在空中转一圈，然后敬酒三杯（女性不知是否这样。），再后退三步，一作揖四叩拜，磕头四个，是四懒。前后一共是九个，符合三拜九叩首的说法。在别人前去叩拜的时候，儿子跟孙子在旁边回礼，女儿一般在桌子旁边痛哭。四勤的含义为一作揖一叩拜，四懒为一作揖四叩拜，中间搀杂一顿隔，日照说法叫四勤四懒一顿隔。
孝衣：孝衣分重孝和轻孝，重孝就是直属子女，儿子，女儿，孙子等，重孝为男丁一筒白大褂、白鞋，女性为白上衣带白裤子、白鞋，孙子、儿子如果未结婚，只需要缠头就可以了，如果结婚，那需要穿一筒白大褂，重孝。轻孝就是女婿，外戚，只需要一白布缠腰即可。
缠头：缠头也十分讲究，如果去世的是男丁，打结就在左边，如果是女丁，那么打结就是右边，前提是还有一个长辈在世，比如爷爷、奶奶，爷爷去世而奶奶还在世，那么打结就在左边，如果以后奶奶也去世了，那么就不需要打左边了，直接打结在额头上，正中间。懂行的人一般一看孝衣和打结就明白去世的是谁，家中还有什么人。
送殡：儿子女儿孙子在前，原来是抱灵位，一般抱照片，走在前面，后面是抬棺材的人，孝子，孝女，孝孙前行一会就转身，向棺材磕一个头，表示对长辈的尊重。
谢葬：古时候谢葬很隆重，现代一般逝世者子女或者家属在家或者在饭店摆上几桌就可以了。举重，就是抬棺材的人，一般这些人是不要报酬的，只要在谢葬的时候一起请他们喝个酒就可以了。
圆坟：在逝世者入土第三日，早上早早起来，前去圆坟，把坟重新修整一下，因为入土哪天，一般把洞口添上就可以了。三日坟要早，所谓早三日，晚七日（为什么要早三日和晚七日呢 ？）。
圈坟：就是在长子的带领下，所有人围着坟，拿着钩担，左转三圈，右转三圈，大体含义为为逝世者圈围墙。
送殡：谢丧，圆坟，圈坟，很多礼仪不是很懂，欢迎指正和给于参考。希望大家指正。
西方礼俗
西方国家的丧葬礼仪基本上属宗教式的丧葬礼仪。人死后，首先在死亡地或尸体发现地的登记处进行登记，由医生或验尸人员签发书面证明，并在死亡者生前居住地的基层组织办理登记；而后对亲友发出通知或在报刊上公开宣布。
葬礼一般遵循死者生前遗嘱、遗言确定是土葬或者火葬。丧葬事务一般由．殡仪机构或承办人具体安排，包括埋葬或火化的时间、地点以及举行葬礼仪式的时间、地点等。西方葬礼仪式一般同结婚一样，多在教堂举行。具体程序是，先把棺材运人教堂，由一位教士念悼词并为死者祈祷，然后用一块天鹅绒棺罩遮盖住棺材送往墓地或火化场。
葬礼与葬礼弥撒可以同时进行，也可以分开（在葬礼后的某一天）举行，一般由神父或死者亲属议定，包括祈祷词和经文，然后是圣餐，最后为告别仪式。
西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升人天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下，上至王公贵族，下至平民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。
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