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琼海民歌流传久远，题材广泛，内容丰富。有山歌、田歌、儿歌、情歌、俗歌和革命歌谣等，其中一部分是解放后劳动人民以旧调套新词的。一般以七言为多，讲究音韵平仄，唱听顺口悦耳。它真实而生动地记录了劳动人民的生活和斗争，反映了劳动人民的朴实感情。
[10] 解放后，琼海文化部门曾多次收集整理。1986年至1988年，成立民间文学三套集成领导小组，对流行民间的故事，又进行了一次全面的收集，计有百篇，经过整理，选出43篇精品。其中神话7篇，传说16篇，故事20篇，汇编成册。这些民间故事，有对自然现象的幻想和阐释，有对社会各阶层人物的褒扬或贬斥，有对生活中丑恶现象的嘲笑和鞭挞，从不同的侧面表达了劳动人民的思想感情。其表现手法形式多样，语言通俗、简炼、生动，具有浓厚的地方特色。辑录几篇如：审石头、邢宥错斩孝子、黎娥智斗山笑婆、“仙女洞”的传说、哥喂鸟。
[10] 风尚习俗
饮食
通常以大米为主食，番薯次之，辅以芋头、玉米、粟类等。沿海一带喜用番薯掺大米煮吃，称“番薯饭”。以往缺粮户，也有只吃杂粮、薯叶充饥者，现薯类多用于喂猪。随着面粉和面制品的输入，面食者增多。其品种有面条、面饼、油条、包子、馒头等。还有豆制品，如豆腐、豆浆、粉丝、腐竹等。风味小食品种多，味道各异，主要的有海南粉、豆腐脑、猪肠棵、椰子糖，花生糖、芝麻糖、京果、油圆、凉粉及糕类、酥饼等20多种。饮料常以开水、清茶、咖啡、牛奶为主，近年来还饮用罐装椰子汁、石榴汁、矿泉水和可口可乐等。琼海人比较讲究饮食，餐制为一日三餐，两干一稀，也有一干两稀者。早餐不太看重，农民多喝稀饭，职工多用茶和点心。中晚餐为吃饭，历来注重，过去下饭常用咸鱼、蔬菜之类，现在随着生活提高，菜肴中肉、禽、蛋比重增大。逢年过节，生辰喜庆，殷富人家常摆酒席，使用海参、鱼肚、鱿鱼之类为菜肴，以佐酒，无空口喝白酒的习惯。酒类消费量增多，主要有米酒、啤酒和果汁酒三种。改革开放后，还饮用上了人头马、马爹利等洋酒。
[11] 服装
民国初期，男着唐装对襟衫和套裤，绅士班也有着长袍者。女着镶边唐装包襟衫，套裤。富者多着绸缎，一般市民、农民以棉布为主。20～30年代，增加学生服、西服、中山装、衬衫、卫生衫、汗衫等新品种。公职人员多着中山装，一些侨眷和市民穿西服，学生穿学生服。50年代，男女服式以对襟恤衫和西装裤为多，唯老妇人仍穿大襟套裤。男子盛行蓝灰色的中山装、列宁装、青年装和学生装，女子多穿中装和女式列宁装，也有着裙子者。80年代，服式变化很大，男装有西装、港衫、茄克衫、猎装、滑雪衫、运动服、风衣等；女装更呈五彩缤纷，有各式旗袍、夹克，各类毛针织衣衫、连衣裙、西裤、套裙、超短裙等。男女青年的裤子式样各异，有直筒裤、喇叭裤、牛仔裤、健美裤、西裤等。布料、颜色都讲求质量和鲜艳。少数女青年衣着以“袒、透、紧”为时髦；中老年服装仍以军便装、两用衫为多；童装则花样百出，琳琅满目。公安、税务、邮电等特殊行业的公职人员，上班时穿工作服，医生穿白大褂。黎苗同胞，除了中老年人仍穿民族服装外，多数青年男女改着汉族服装。
[11] 装饰
解放前，富裕之家，男人多戴金戒子、手表；女人戴金耳环、项链、金镯、簪子，或银制装饰物；小孩则戴天宫锁，项圈等。50～70年代，男女都不兴戴饰物。80年代，大兴穿戴饰物之风，除穿金戴银外，女青年还涂口红、抹胭脂、画眉等，力求仪表庄重、潇洒、美观。
[11] 居住
农民房屋多坐北朝南，式样为一厅两房，面积70多平方米，砖木结构。居中为堂屋，侧为卧室，多数农户还附有厢屋（厨房、杂屋），添置围墙，形成独院。居住在卧室，烧饭在厨房，会客多在堂屋。黎苗族同胞经常流动，居址未定，多住茅房。城镇居民沿街巷而建房，多住楼房，也有住瓦房者。随着人们生活的改善，居民住宅焕然一新，不象旧时那样陈旧、矮陋、残破。农村住宅普遍翻新，坚固、宽敞、明亮，还有建两层小楼房者。城镇住宅多是两层楼房，混凝水泥结构。
[11] 婚嫁
定亲：解放前，实行封建婚姻制度，男婚女嫁全凭父母之命，媒妁之言。女孩数岁，便托媒说合，甚至指腹为婚。如双方父母同意，即将女方之生辰八字写成庚贴，交给男方“合八字”，俗称“出命”。经算命先生卜算，如命格相和，无相克之嫌，即选日备彩礼送至女家，亲事便定，称为“定命”或“送槟榔”。解放后已废。
[11] 讲亲：为准备迎亲前之礼仪。男家备糕饼或粿粽等礼物，托媒带到女家，要求其父母给予迎亲，女家如同意，男家即可择日完亲。若女家以女儿年小等词推辞，男家还须来年再行讲亲，直至女方父母同意为止。
送日：即报知迎亲日期。女家父母同意之后，男家即请算命先生卜婚期，俗称“看日”。婚期吉日择定，男家请媒人将其日期和彩礼送至女家，称“送日子”。送彩礼，重在金钱。旧时送光银、国币，现时送人民币。彩礼多寡，视男方家境而定，并征询女方意见，富者多送，贫者少送。亦有苛求者，男方须得托媒补送或婉言以和。此例沿袭至今，彩礼颇厚，一般需送人民币一、二千元，亦有更甚者。
[11] 迎亲：婚期既定，双方均须做些准备。解放前，出嫁女子十天半月不做工，蹲在家里，同姐妹们一起忙做嫁衣裳。迎亲之日，男家备好花轿及鼓乐队到女家迎亲。有钱人家新郎，还租坐黑轿到女家，叫“出面”。而有些地方不分贫富，迎亲之日，新郎一定要坐黑轿前往迎接新娘。新娘穿男方租用的礼服，由伴娘扶送入轿，跟随到男家。花轿临门前，鼓乐炮竹齐鸣，新郎新娘参拜祖先，引进洞房。翌日晨，新娘入厨房，灶内添柴，缸内加水，然后分大小行礼，拜长辈，认亲戚。第三日，新娘回娘家，于数日后，男家备薄礼到女家接回，至此，婚礼方算结束。解放后，废除封建婚烟制度，推行《婚姻法》，男女双方自由恋爱结婚，成为社会新风，传统的婚姻礼仪也逐步有所简化和改革。50～60年代，迎娶不再坐轿，改用步行，一些陈规陋俗渐废。70年代，迎娶只须男方请三、五个伴郎即可，酒席从简。80～90年代，结婚趋向大操大办，出现轿车迎送，嫁妆高档，酒席十分讲究，甚至在酒楼设宴，每席动辄几百元、上千元。“人情封”也越来越大，一般亲朋无50～100元，不好出手。摆阔之风日盛，结婚费用扶摇直上，达一、二万元以上。殷富人家尚可，度日者叫苦不迭。
[11] 方言文化
琼海主要通行琼海话，语音系统以嘉积话为代表。琼海话属闽方言之琼文（海南）片文昌小片，使用人口较多，流行范围颇广。境内绝大多数乡镇讲的都是琼海话，长坡镇椰林管区一带毗邻文昌市，语言近似文昌方言；新市乡罗凌管区受定安话影响，其方言与定安话接近。市域西南、西北部的石壁镇、会山乡黎、苗胞，分别讲黎话与苗话，同属于汉藏语系，其前者为壮侗语族，后者为苗瑶语族，但由于长期与汉族交往，也通行琼海话。市域南部的万宁市龙滚镇，靠近琼海，讲的也是琼海话，不讲万宁话。县域内国营农场6万多人，来自四面八方，多说家乡话，诸如潮州话、广州话、客家话等，语言较为复杂，平常交往一般讲普通话，但许多人也能说或会听琼海话。该市为著名侨乡，琼海话还随
盖老房(做棺材)，棺材俗称“老房”。选做棺材的木料，俗称“材枋”，也称“枋”。其材质有“头柏，二杉，三松木”之说，因柏木棺材有防虫、防腐之功效，故为棺木中的上品。忌用柳、榆等杂木制作棺木。制作棺材，讲究“铜帮铁盖豆腐底”，即棺盖最厚，棺底最薄。在棺材制作好以后，不能空放，要在棺材中装入粮食(实际是旧时存粮以备老人去世时发丧用)，每年过春节还要在上面贴上祈寿对联。
旧时，为官者和富豪人家以柏木为棺，箍帮箍盖，虎头棺椁，彩画雕刻，或加“紫盖”。贫苦人家则不得已用杂木作棺或用四块木板钉做的“匣子”。家境十分贫寒者便“软葬”，即以草席裹埋。
棺木色彩讲究大红色，上绘“前蟒后鹤”、“五龙捧寿”、“仙子祝寿”、“二十四孝”等图案，棺内裱糊，且漆丹红。兰州民间曾有蟒蛇为报妇人的养育之恩而在其死后前往墓穴陪葬的传说，从那时起，人们便将仙蟒画在棺材头部，此习惯沿袭至今，表达民间对仙蟒以命报恩的崇拜和纪念。
停丧，死者弥留之际，子女要及时给死者修剪指甲，梳理鬓发，擦洗后穿上寿衣，寿衣、铺盖讲究里外全新。死者一咽气，赶紧掐死一只公鸡，接着将死者停放在堂屋上首的一块门板上(停尸不能动哭声，烧纸才动哭声。)，用黄纸盖住脸面，用红线扎住双脚(三天“送亡”时解开绑脚红线，让灵魂出走)，为了黄泉路上安全顺利，还要在死者的双袖口内装上死面方饼、纸钱、一双筷子，称“打狗饼”、“买路钱”，最后，再杀一只鸡，收拾干净供在灵桌上。
守灵，死者安放停当，灵床两边铺上麦草，子孙开始披麻戴孝，子女、儿媳、女婿、长孙戴全孝，然后跪坐在草铺上焚香燃纸，昼夜守灵。
灵前摆放供桌，供献“倒头”饭(一碗黄米饭，插一双筷)、一副“盘”(即10个枣鼻馒头)、燃灯、香炉、供酒、茶、糕点、果品之类，烧纸盆放置在供桌前，供吊唁者焚纸。
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