万年长
Wan Nian Chang
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郜国，周代诸侯国，国君姬姓，伯爵。周武王姬发灭商，周文王第十一子郜叔封于郜国，都城郜城，在今山东省成武县。
西周时期，郜国周边为姬姓诸侯国，西临曹国，东临鲁国，皆兄弟之国，相安无事。
春秋初期，郜国成为宋国附庸。公元前713年，齐、郑、鲁联合讨伐宋国。郑国军队攻入郜邑，把郜邑土地让予鲁国，鲁国放回郜君，帮助郜国复国（待考），郜国成为子爵小国。公元前640年，郜君向鲁国朝贡。
春秋时期，郜国被宋国所灭，存国约400年，传世器有郜史硕父鼎及郜仲尊。
郜国亡国，其后裔以国名为姓氏，成为郜姓的最早起源，郜国始封之君郜叔为郜姓始祖。
《左传·桓公二年》:“（宋）以郜大鼎赂公……夏四月，取郜大鼎於宋 。戊申，纳於大庙，非礼也。”臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何?”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎!君违不忘谏之以德。”
郜鼎怀古编辑 播报
郜鼎铭文
郜鼎铭文
周武王封庶弟于郜国，定都郜城。春秋时期，郜国覆灭，传国重宝郜史硕父鼎被宋国掠至鲁国。明熹宗天启六年（公元1620年），曾立“郜城集碑碣”一块，上书“郜鼎遗迹”。至清德宗光绪20年（公元1894年），又重立一块，人称“双碑碣”。春游古郜国遗址，不禁引发千古兴亡之遐思。
清代宋廷琦《郜鼎怀古》诗云：
羸马单车逐软尘，迹寻古郜未全湮。执笾分国传丁未，纳庙遗踪记戊申。
烟火连村观俗美，衣冠比户风见淳。千年比地犹周旧，择里何须更卜邻？
清代诗人刘玫《郜城春晓》又云：
胜地天成亦在人，东南一望郜城新。层峦叠翠烟中画，紫陌青畦太古民。
到处莺声听隐树，无边草色喜成茵。试观瑞霭城头上，欲向山灵问卜邻。
郜国故城编辑 播报
郜国故城，亦称“城湖故城”，1992年被山东省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。城湖故城分为东台与文亭山两个堌堆遗址，并且在两个遗址上都采集到龙山文化、商周时期的遗物。城湖故城东西长3525米，南北宽1800米，总面积632.5万平方米。 [1]
城湖故城南隅1万平方米的鱼塘内，发现陶圈井竟达20余座。城内采集的残片，以泥质陶为主，夹砂次之；灰陶、灰褐陶、浅灰陶最多；红陶少量。纹饰以粗绳纹、中绳纹为多；凸凹旋纹、瓦纹、素面亦占一定比例；乳钉纹、菱形方格纹、回纹仅见建筑材料。最常见的陶器有豆、盂、圜底罐、壶、盆、洗、釜、瓮、爵、鬲等。 [1]
城湖故城南隅鱼塘中，还发现了大面积的夯土建筑基址，并有大量的建筑材料暴露，譬如筒瓦、板瓦、瓦当、陶水管弯头和空心砖等，其年代为西周至汉代。这里的瓦片数量达几十万片之多，充分证明南隅一带为宫殿区或者建筑群。这一古建筑群的发现，为认定其为郜国故城址提供了佐证。 [1]
清明节是每年农历三月的一个节气，起源于我国周代，大约有2500多年之久，再加上春秋战国晋文公祭拜介子推忠孝故事的寒食节，逐渐形成一个今天慎终追远、敦亲睦族以及行孝祀祭的节日，其隆重谨次于春节。
上古时中国丧葬意识异常淡薄，《礼记·檀弓》云：“古者墓而不坟。”即不封土堆，墓与地平。迨至春秋战国时，丧葬习俗有了一定变化，墓已开始封土。史料对墓的称法出现了“丘墓、坟墓、塚墓”等别称记载，丧葬的本身也只有“葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿”的现实作用，还没有比较明确的祸福感应之说。风水祸福感应之说大概在春秋战国百家争鸣后至秦汉期间出现，正式文字提出这种观点，相传为晋代郭璞著的《葬书》，《葬书》认为：人受体于父母，本骸得气，遗体受荫，气感而应，鬼福及人。到唐代，风水理论与实践得到极大的发展和完善，其中最著名风水师有杨筠松、赖布衣等人。杨筠松则是把风水从皇亲贵族阶层带到民间最具代表性的人物，其影响至中华文明圈的每一角落。
阴宅墓葬风水基本有四要素：龙、穴、砂、水。原则讲究来龙去脉，左右扶持，背山面水，要求山水组合曲屈有情，并且形制配合非常讲究，有风水林、笔架山、马鞍、葫芦水等等，目的是追求一个藏风得水，环境优美的生态场，让其祖先入土为安，泽及后代，其核心价值就是儒家的孝道思想。
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