万年长
Wan Nian Chang
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孟轲（约前372一前289），战国时思想家。字子舆，邹人。先世是鲁国公族。晚年与门人万章、公孙丑等著书立说。孟轲是鲁国贵族孟孙氏的后裔，父亲孟孙激。孟子三岁丧父，家境贫困，全靠母亲仉氏教养，其“三迁择邻”“断机教子”典故家喻户晓。孟子幼年就“设俎百，揖让进退”，童年时期进入学宫，“受业于子思之门人”。学成后，开始收徒讲学，至36岁时门生已达数百人。44岁起，带领弟子们先后游历了梁、齐、宋、鲁、滕、任等国，宣传自己的思想主张。曾在齐国任过客卿，并在稷下学宫讲学多年。他劝说国君们讲仁义，重德治，施行仁政、王道，反对不义战争。晚年回乡，授徒讲学，著书立说。 [46]
孟子思想
孟子受业于子思之门人，在儒学分化中，被称为思孟学派，代表孔门嫡系正传。孟子着重发挥了孔子的“仁学”，提出“仁政”的主张，描绘出一套以“井田”为模式的理想蓝图。强烈抨击开疆辟土，反对兼并战争，严正谴责一切残民以逞的暴君污吏，力图把现实政治引到“保民而王”的轨道上来。公开标出“民贵君轻”口号，号召在一定限度内“改善”君民关系。从“性善论”出发，认为实行“仁政”的原动力全靠君子大发“仁心”。这种“良知”和“良能”，“操之则存，舍之则亡”，所以贵在一个“养”字，依据子思“思诚之道”，从心性哲理修养上，构造出“尽心”“知性”“知天”的主观唯心论体系，最终得出“万物皆备于我”的结论。 [47]
2017纪念孟母孟子大典
2017纪念孟母孟子大典
后世纪念
为孟子立庙奉祀，始于宋景禧四年（1037年）。孟庙最早由孔道辅建于四基山孟子墓旁，由孟子后裔专门主持孟子庙祀事。因距城较远，祭祀不便，后迁建于县城东郭；东郭地势较低，易遭水患，宣和三年（1121年）迁建县城南门外道左，定址至今。宋元丰六年（1083年），敕命追封孟子为邹国公；次年，以孟子配享孔子。元仁宗延三年（1316年），追封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。元文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为邹国亚圣公。明世宗嘉靖九年（1530年），孟子与其他圣人一起被去掉封爵，直称“亚圣”。
孟庙祭祀有多种形式，祭期也不尽相同。最主要的祭礼为丁祭，在每年仲春、仲秋（农历二、八月）上旬逢丁的日子举行；其次祭以冬至日孟子忌辰，以示纪念。每年清明前一日、十月朔前一夕及腊日，嫡裔宗子都在四基山孟子墓前举行祭祀活动。对孟子父母亦有祭祀，如断机堂祭于每岁仲春、仲秋上丁日；马鞍山孟子父母墓祭于清明日、十月朔日；孟子故里祠祭于每年正月朔日、二月二日，十一月望日、腊日。2007年起每年春季，邹城举办“中华母亲文化节”，在孟庙举办纪念孟母孟子大典。 [48] 2014年起恢复冬至祭孟。 [49]
孟子世家谱
孟子世家谱
孟氏家族
孟氏自二代仲子以后，或贵显，或潜晦，至北宋年间被孔道辅于凫村寻得孟子四十五代孙孟宁，孟氏后裔始被授予官职。明景泰二年（1451年），赐五十六代孙孟希文世袭翰林院五经博士，主奉祀事。民国二十四年（1935年），废除“世袭翰林院五经博士”，改封“亚圣奉祀官”。1949年，七十四代孙、亚圣奉祀官孟繁骥赴台湾，1990年病逝，奉祀官由其子孟祥协接任。至此，孟子后裔世袭官承袭了十九代，历时五百余年。
孟氏立行辈可追溯至明代孟希文，至清代已续至第105代。自“希”字辈起，依次为：希言公彦承，弘闻贞尚胤；兴毓传继广，昭宪庆繁祥；令德维垂祐，钦绍念显扬；建道敦安定，懋修肇懿长；裕文焕景瑞，永锡世绪昌。随着族众增多，为分清“支份”远近，划分为十一派、二十户，十一派从第55代“克”字辈开始，“希”字辈22支划分为二十户。至今，邹城地区孟氏族人分布在北孟庄（皇粮庄）、南孟庄、孟楼、孟官庄、孟傅、山头、庙户、大束、凰翥、八里沟、邹城南关以及凫村等地。 [48]
邹鲁文化
邹鲁文化城市座谈会
邹鲁文化城市座谈会
邹鲁文化是指春秋战国时期在邹地与鲁地所形成的地域文化。由于孟子生于邹，孔子生于鲁，邹鲁遂成为文教兴盛之地的代称。邹鲁地区早期的历史人文加上后来产生于此的儒学，并称之为邹鲁文化。邹鲁文化具有尊孔孟好儒、重视礼乐教化的特征，主要包含亲亲孝悌、礼义廉耻、保民重民、节俭朴实等思想观念。庄子曰：“邹鲁之士、搢绅先生多能明之。”《史记》云：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。”随着儒家思想统治地位的确立，邹鲁文化由原来的地域文化转变为中国传统文化的核心与主流，“邹鲁”亦成为文教兴盛之地的代名词，国内和境外多地有“海滨邹鲁”“东南邹鲁”“江南邹鲁”“小邹鲁”“闽邦邹鲁”“滇南邹鲁”“陇右邹鲁”“海东邹鲁”之称。2014年起，邹城联合各邹鲁文化名城举办邹鲁文化城市座谈会。 [50-51]
文物古迹
邹城市素有“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”之美誉，是中国历史上著名的思想家、教育家孟子的诞生地，现为国家历史文化名城、中国优秀旅游城市，全市有各类文物古迹500余处，3A级以上景区18个。 [104]
古遗址
野店遗址、邾国故城遗址、漆女城遗址、凫山羲皇庙遗址、栖驾峪遗址、斗鸡台遗址、北凫山山顶遗址、晚照寺遗址、灰城子遗址、城前遗址、西丁遗址、独山遗址（东沟遗址）、簸箕掌遗址、城子窝遗址、庙东遗址（老磨台遗址）、乌龟寺遗址、马山头遗址（吕布台遗址）、后峪遗址（东大寺遗址）、陶城遗址、台子遗址、金家堌堆、护驾山遗址、岳庄遗址、苗山庄遗址、西柳遗址、孟母断机处遗址等
古墓葬
四基山古墓群（孟林）、汉鲁王墓、明鲁王墓、万章墓、南宫适墓、西晋刘宝墓、金乌林答将军墓、庙东古墓、王看九女筑坟、兴泉墓群
所谓堂局，依社会的进步，分为都市、平洋、山地三种基本状态。
现代都市，少则十万八万户，多则百万户以上，大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局，一般地形广阔，山于远处，水于近处，河海交会，气势磅礴。既有悠久历史沿革，亦有现代高速扩展。如此堂局，能经受千年历史变迁，又能接受新时代的气息，跟着时代前进。无他，只因来龙势大，来水浩荡，依时运流转，时旺时衰，但终不入囚。
都市内之居民则不同，虽共同聚集而居，有的代代昌荣，科甲连绵；有的盛极一时，运过即衰；有的一生劳碌，终无出头之日；有的伦落街头，横尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局气运之裁决。大凡人之于，绝无永世昌荣，独家天下；亦无代代衰贱，永世受苦。
此谓时运轮流转，各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者，亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者，暴发万财。富贵分贱，旺衰得失，必有天时定运，人愿难改。善不终善，恶不终恶，贵不终贵，贱不终贱。乾坤定数，鬼神难改。平洋之地，龙于远方，止于河海交会之处，人们傍水而居。此地平坦千里，受尽潜龙之荫，尽幸旺水之德。人们向水而居，结村连里，世代繁演。亦因时运流转，此旺彼衰，一家子孙满堂，另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家愁，恰似一江春水向东流。
平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运当令，方可长居久安。
选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
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