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发布日期:2022-09-26 09:25:47 访问数量:11

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置遵化县(建年无考),属蓟州,遵化名称始于此。“遵化”二字据《遵化县志》记载含义是:遵循孔孟之道,教化黎民百姓。

建置沿革

遵化在夏、商,为幽、冀之地。
周初,为燕地。
春秋,属无终国,战国燕灭无终,属燕之古北平郡。
秦,为右北平郡、渔阳郡地。
汉,为徐无县、俊靡县,属右北平郡。
三国魏,除徐无、俊靡二县外,兼有土垠县地。
晋初,仍为徐无、俊靡二县,属北平郡,后俊靡并入徐无县。
北魏太平真君七年(446年),废北平郡,徐无县改属渔阳郡;北周,徐无并入无终县属渔阳郡。
隋大业三年(607年),废无终并入渔阳县。
唐武德二年(619年),分渔阳复置无终县,贞观初又废,乾封初复置,属幽州。武后万岁通天二年(697年),为玉田县地,属营州。开元十八年(730年),属蓟州。天宝元年至四年(742—745),在玉田县东北90里设平州买马监(养马机构),后以民聚从玉田县划出为遵化县。
后唐(923—936年),在玉田县平州买马监地置遵化县(建年无考),属蓟州。
五代后晋时,遵化属辽国。辽重熙年间(1032—1054年),于县置景州清安军,天庆十年(1120年)遵化已属于金。
宋宣和五年(1123年),金国将蓟州等6个州还宋,遵化随之归宋,宋改名滦川郡,靖康元年(1126年)北宋亡于金,属金中都路蓟州。
元代,遵化隶属大都路蓟州。
明代,遵化隶属京师顺天府蓟州。
清康熙十五年(1676年),因建清东陵升为遵化州,领丰润县。乾隆八年(1743年),升为直隶州,统领玉田、丰润两县,隶属直隶布政使司,由通永道分辖。
民国二年(1913年),废州府,遵化改为县,隶属直隶省渤海道,1914年,隶属津海道。民国十七年(1928年),遵化改为河北省属县。
民国二十七年(1938年)2月,遵化、兴隆划属伪冀东道。抗日战争时期,县内建立起抗日民主县政权,县境一度被分成几块,分属于丰玉遵联合县、迁遵兴抗日联合县、蓟遵兴联合县;抗战胜利后,各联合县相继撤销,仍为遵化县。民国三十七年(1948年),划为冀东区行署直属县。
新中国成立后,遵化属河北省唐山专署。
1983年,撤唐山地区,遵化划为唐山市管县。

在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中,又出现了另一种“科学主义”的论调,总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源,所以要尽量压缩以至于无。科学主义还宣称:“丧”、“殡”、“葬”“祭”过程中的一些悼念活动皆是迷信,是一种无价值的纯粹浪费,要尽快消灭,如此想法是非常错误的。如果这样做,将会对整个中国社会的道德基础产生毁灭性的打击。以笔者之浅见,人是一种会死的生物,生与死是人生的两极,死亡是人之最恐惧的对象、最痛苦的结局。殡葬的一个重要功能是要承担起减轻人类这种恐惧与痛苦的任务,达到生者与逝者、人与“神”的和谐。人类之永恒的企盼是:让个我的生命永存。历史上为何会出现种种丰富的葬式葬仪,从根本上而言,就是人类希望能让自己的生活在“阴间”永远继续下去,无论是土葬、水葬、天葬,还是树葬、火葬、二次葬,等等,都寄托着人们永生的企盼。人类文明与文化传统的精华——哲学与宗教则提供了人们达到永生的观念基础,如中国儒家的“立德、立功、立言”的“三不朽”之说;中国道家的“生死齐一”之论;佛教的“西方极乐”之言;基督教的“天国”之求,等等。人类若能够达到超越死亡之境,就真正实现了人与自我的和谐,所以,企图减省甚至消灭悼念及祭祀逝者的活动,是不符合人性与人道的。比如,殡葬业内广泛存在的一种做法:尽快完成殡葬流程,以获取更丰厚的利润。现代工商社会是一个讲求效率的社会,追求的是单位时间内尽可能大的利润;表现在殡葬行业,也就是追求更快地完成对尸体的殡与葬的处理过程,达到利润的最大化。这种观念与做法皆没有意识到殡葬业与任何一个行业皆有本质上的不同,是一种特殊的生命传承的事业,其中蕴含着逝者、亲属、社会三者复杂的互动过程。过短、过快的殡葬流程实在是没有考虑到丧亲者哀伤过程是有一定阶段的,是需要相当时间来抚平哀伤心理的。一般而言,遗属的哀伤情绪若没有一定的时间与空间充分地释放出来的话,就会郁结成心理与精神之病,典型的例子是一些丧亲者办完丧事后,便完全没有了生存的欲望,成为“心如死灰”者,甚至自杀去追随逝者,酿成个人生命与社会的悲剧。中国传统社会倡导三年之丧,后变革为一年或三个月丧期的安排,等等,不要视为完全不合理,实际上是非常人道的安排。所以,殡葬业要尊重逝者亲属哀伤心理抚慰的规律,科学及合理地安排丧葬流程,努力去适应亲属寄托哀思的精神需要。


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