万年长
Wan Nian Chang
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朝城，古为颛顼地，192年，曹植出生于东武阳，即今朝城镇西南角熊马庄、南关一带。汉朝为武阳县；北魏太和二十一年（497年）改东武阳为武阳县，不久废武阳县。故址在今治所在今山东莘县莘城镇南。唐朝开元年间改为朝城县。解放后先后属于观朝县、范县。1956年属莘县，为朝城区。1971年改为朝城公社，1984年设镇。朝城镇孟洼村有市级重点保护文物齐桓公会盟台。
莘县董杜庄西瓜博物馆
位于莘县董杜庄镇，是集现代农业科技研发、瓜菜新品种示范推广、观光采摘于一体的综合性农业博览园。
三槐堂匾
三槐堂匾
三槐堂
三槐堂是宋朝一代名相王旦家族的宗祠，坐落在莘县套庙王庄村。史载王旦的父亲王佑官至兵部侍郎，曾在院中亲手植槐三棵，后其次子王旦做了宰相，后辈子侄多经科举步入仕途，仅在宋史中有传的就有11人之多。三槐王氏自王佑起，至今已有48世，其后裔散居在全国各地及东南亚的一些国家和地区。
伊尹耕莘处
伊尹耕莘处
伊尹耕莘处
伊尹耕莘处位于莘县莘亭镇大里王村西。莘亭，始建于汉代，后亭废基存，清康熙55年东昌知府程光珠书“莘亭伊尹耕处”，题曰：“尧舜之道，畎亩之中，圣作物睹，龙云虎风。”令知县刘萧勒石立碑，重修莘亭，亭东侧有伊尹庙。伊尹生活在夏殷之间，他协助成汤打败了中国历史上第一位荒淫暴虐的国君夏桀，废夏立商，后又辅佐外丙、中壬为王，曾放逐太甲，“摄行政当国”，直至太甲悔过。大文豪苏轼称赞他是“行之天下不以为惊”和“临大事而不乱”的古之君子。据《孟子》记载，伊尹相商前曾躬耕于有莘之野，后来莘县城北之地一度被称为“伊田”。
朝城清真寺
朝城清真寺
朝城清真寺
朝城清真寺位于莘县朝城镇北街路西，是鲁西地区大型的清真寺之一，现为聊城市重点文物保护单位。朝城清真寺坐西朝东，占地约二亩，建筑面积540平方米，宽敞明静，曲栏环绕。据寺内《修缮纪要》载，大殿饰以伊斯兰教象征和平的绿色为主色调，球体部分饰以金黄色调，该寺始建于明代，清康熙年间重修。寺院由大门、过厅、大殿组成，主体建筑为大殿。
寺院大门为塔楼式，进大门为一对厅，对厅后为大殿，旁为沐浴室2间，住室2间，讲堂3间。大殿为重檐歇山，方砖漫顶，勾连搭式灰瓦。瓦脊饰十二生肖和新月，有彩绘雕刻，图像姿态生动。大殿建于高台上，面阔3间，总面积200平方米，由卷棚、串堂殿及后殿组成，古朴雄伟、雕梁画栋。砖墙硬山，有楹柱12根，三梁起架。该殿是一处古典伊斯兰宗教建筑，反映了明清时期的宗教文化特色，是朝城一带回民进行宗教活动的重要场所。1937年，大殿北山曾遭日本炮弹轰击，至今修补痕迹清晰可见。1963年和1985年两次修缮。
寺院由大门、过厅、讲堂、水房、住室和礼拜殿组成。大殿由卷棚、串堂殿及后殿组成。卷棚内正面悬有“认主独一”“道之大原”“万化一元”和侧面“开元故交”砖墙、硬山，勾连搭灰瓦，顶脊饰十二生肖和新月，整个大殿由三梁九檀架起，为歇山双檐砖木结构，有彩绘、雕刻，图象姿态生动，是本县保存最完好、规模最大的一处古典伊斯兰宗教式建筑，反映了明清时期的文化、宗教特色。系市级文物文物保护单位。其中大门面示三进，石木结构，大木起脊，重檐歇山，斗拱起架，飞檐翅角，宏伟壮观，为全省清真寺大门第一例。
孟洼
孟洼
孟洼汉墓遗址
孟洼汉墓遗址位于朝城镇孟庄村北，占地面积5625平方米。2006年5月被山东省人民政府公布为省级文物保护单位。汉墓壁画内容生动形象，场面宏大，绘画技艺娴熟，保存完整，迄今为止在山东省所仅见，在全国少有。
古城钟亭
古钟
古钟
此钟原存于古城镇（原范县县城）东门内，系文殊寺的镇寺之宝，后寺毁钟存。此钟系金章宗承安四年（1199年）制造，至今已有800年历史。钟通高 2.9米，唇径 1.77米,唇周 5.56米,重 4000公斤。虽经千年锈蚀,钟上的八卦纹饰和界格仍十分清晰,“皇帝万岁”、“重臣千秋”、“常转”、“国泰民安”四组大字几乎毫发无损。此钟历史之悠久、匠艺水平之高、保存之完整、形制之硕大，均为省内罕见。2002年，古城镇政府筑台建亭，重悬古钟。
秦皇堤
秦皇堤
秦皇堤
俗称秦堤，历经2000余年，其位置西起莘县观城镇郭海和樱桃园镇田河之间，向东依次经过莘县樱桃园镇、古城镇、朝城，与金钱河平行，一堤一河，成为莘县和阳谷的自然县界。展现原貌的遗址只有长约4000余米。2008年莘县人民政府将秦皇堤遗址列为县级文物保护单位，并立碑建亭。
十字坡
十字坡
十字坡
十字坡遗址位于樱桃园镇驻地南约2华里处，莘县和河南省范县交界处，相传是《水浒传》中菜园子张青和母夜叉孙二娘开店、结交江湖好汉的地方。据说，孙二娘娘家在樱桃园，婆家住在张青营。十字坡、樱桃园、张青营三足鼎立，相距不远。几百年来，民间艺人在这一带串乡演出，都忌讳说唱《武松打店》以及《水浒》中有关孙二娘卖“人肉包子”的故事。十字坡有一座大桥，站在桥头，可以饱览金堤河上的秀丽景色。1958年以前，有龟座“十字坡”残碑。2011年莘县人民政府在遗址立碑建亭。
野猪林
野猪林位于莘县观城镇郭海村北，相传是《水浒传》中好汉林冲由汴京发配至沧州途中化险为夷，绝处逢生之处。
野猪林
野猪林
北宋时期，野猪林经常有野兽出没，很多人在此丧生。《水浒传》第八回中写道：“枯曼层层如再脚，乔枝郁郁似云头，不知天日何年照，惟有冤魂不断愁。”据《观城县志》载，野猪林村东是徒骇河，村西是马颊河。这两条河都是传说中大禹治水时疏通治理的较大的河流，村北有三沟（于沟、王沟、马沟），村南有三庙（红庙、朱庙、双庙），地形较为复杂。2011年莘县人民政府在遗址立碑建亭。
太子冢
太子冢
太子冢
太子冢位于莘县十八里铺镇太子张庄村旁，是春秋时卫国太子伋和他弟弟寿的合葬墓，为聊城市重点文物保护单位。墓高10米多，占地10亩多。据载，卫宣公曾纳太子伋的妻子宣姜为妾，后生两子寿和朔。宣姜为让自己的儿子继位,派人在莘野杀伋。寿听此事，为救伋，将伋灌醉，自己代兄前往，结果误被伏兵杀死。等伋苏醒后赶往莘野拟说明真相，结果也被杀害。当地百姓感怀两人义烈，将其合葬，名曰太子冢。
琉璃井
玻璃井
玻璃井
琉璃井位于观城镇琉璃井村，井筒上半截全是青砖砌成，水面上下部分为硬如石滑如镜的琉璃疙瘩。每有物体击水，便发出铜钟般的嗡嗡声。大旱之年，其他水井皆干涸见底，唯有此井水量不减。
唐槐
唐槐
唐槐
唐槐位于莘县丈樱公路毕屯路段（董杜庄镇），为明代洪武年间，距今600余年的历史。董杜庄镇将此树列为该镇“三景”之一。2006年莘县文化局下发文件将此树公布为莘县古树名木之一加以保护。同年，莘县文物管理所为此树挂牌保护，并建立保护组织，签订保护协议，制定保护计划。
所谓堂局，依社会的进步，分为都市、平洋、山地三种基本状态。
现代都市，少则十万八万户，多则百万户以上，大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局，一般地形广阔，山于远处，水于近处，河海交会，气势磅礴。既有悠久历史沿革，亦有现代高速扩展。如此堂局，能经受千年历史变迁，又能接受新时代的气息，跟着时代前进。无他，只因来龙势大，来水浩荡，依时运流转，时旺时衰，但终不入囚。
都市内之居民则不同，虽共同聚集而居，有的代代昌荣，科甲连绵；有的盛极一时，运过即衰；有的一生劳碌，终无出头之日；有的伦落街头，横尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局气运之裁决。大凡人之于，绝无永世昌荣，独家天下；亦无代代衰贱，永世受苦。
此谓时运轮流转，各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者，亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者，暴发万财。富贵分贱，旺衰得失，必有天时定运，人愿难改。善不终善，恶不终恶，贵不终贵，贱不终贱。乾坤定数，鬼神难改。平洋之地，龙于远方，止于河海交会之处，人们傍水而居。此地平坦千里，受尽潜龙之荫，尽幸旺水之德。人们向水而居，结村连里，世代繁演。亦因时运流转，此旺彼衰，一家子孙满堂，另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家愁，恰似一江春水向东流。
平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运当令，方可长居久安。
选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
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