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堂邑县，山东旧行政区名，堂邑县原为山东省的一个县。隋开皇六年（586年）置堂邑县，初属毛州；大业初，改属武阳郡。 [1] 唐贞观初，改属河北道博州，宋、金因之。元属山东东昌路，明清属山东东昌府。民国属山东省东临道，1928年废道后直属山东省。新中国成立后，1949年属平原省聊城专区，1952年11月平原省撤销，堂邑县划归山东省聊城专区。1956年，山东省堂邑县建制被山东省撤销。 [2]
山东省堂邑县历史悠久，汉高帝封陈婴为堂邑侯于此，隋开皇间置县因以为名。至1956年废止，山东省堂邑县建制存在时间长达1370年。隋、唐时期堂邑县治所在今山东省聊城市堂邑镇西北十里千户营村；宋熙宁间，移治山东堂邑镇，直至废止，故治在今山东省聊城市堂邑镇。堂邑县辖境在今山东省聊城市东昌府区西部和山东聊城市冠县东部一带。
春秋、战国时期地属卫国清邑。
汉高祖五年（前202年），封陈婴为堂邑侯，治所在今山东省聊城市堂邑镇西北二十七里。 [4]
汉代分属清县、发干两县，属东郡（治所在今河南濮阳）。
隋开皇六年（586年），分清县、发干两县地，置山东堂邑县（治在今山东省聊城市堂邑镇西北5公里千户营村），属毛州。
隋大业三年（607年），改魏州为武阳郡（治贵乡，今河北省邯郸市大名东北）。山东堂邑县改属武阳郡。 [5]
唐武德四年（621年），复属毛州。
唐贞观元年（627年），废毛州，堂邑县改属河北道博州。 [6]
宋熙宁初（1068年），河决，堂邑城毁，东徙5公里迁于今址（即今山东省聊城市堂邑镇），仍属河北道博州。
金代，堂邑县隶属山东西路博州。
元代，为山东宣慰司东昌路总管府属地。
明、清时期，为山东东昌府所领。
民国三年（1914年），属山东省东临道。
1928年，废道制，直属于山东省。
1936年，属山东省第六区行政督察专员公署。
1942年，山东省堂邑县第六区划设为山东省冠堂边办事处。
1943年10月，为纪念义丐武训，山东省堂邑县更名为山东省武训县，山东省冠堂边办事处原山东冠县属地划属山东省武训县，冠馆路以北及清水一带划属山东省永智县。
1949年，山东省武训县被撤消，山东冠县原第六区属地划归山东冠县，山东省武训县又恢复原称谓堂邑县。
民国初山东省东临道堂邑县位置图
民国初山东省东临道堂邑县位置图
1956年4月，山东省堂邑县建制被撤消。原山东堂邑县的柳林区、辛集区和温集区的定远寨、范王庄、黑周3个乡划属山东冠县，城关、斗虎屯、梁水镇、温集的四个区划归山东聊城，堂邑省遂为山东省聊城县堂邑区驻地，时辖30个乡。
1958年11月，撤区为山东聊城堂邑公社驻地。
1984年，改为山东聊城市堂邑镇，属山东省聊城市。
1997年8月，山东聊城地市合并，设立地级聊城市，属山东省，原县级聊城市改置为东昌府区，属于山东省。堂邑镇隶属山东省聊城市东昌府区。
山东堂邑故城编辑 播报
清代东昌府堂邑县疆域
清代东昌府堂邑县疆域
山东堂邑故城，在山东省堂邑县西北二十七里，汉陈婴为堂邑侯即此。隋有堂邑故城，在今县西一十里，即宋熙宁间水坏者】——《明一统志》 [7]
山东堂邑故城，周六里，门四，水门二，明洪武初土筑，正德中増堤濬濠，崇祯十年环城共为濠三重。——《大清一统志》 [8]
山东堂邑故城，县西北二十里。古卫邑。《诗》所云望楚与堂者也。隋因置山东堂邑县。大业末，宇文化及自河北魏县退保山东聊城，尝屯兵堂邑，筑台于城南。今有化及台遗址。唐天宝十五载，安禄山叛，平原太守颜真卿遣兵合清河、博平之军，击贼兵于山东堂邑西南，大破贼兵，遂攻魏郡。梁乾化五年，晋王存勖军博州，与梁将刘相持，自贝州军堂邑，周德威攻之，不克。宋熙宁初，城圮于水，因迁今治。其旧城俗谓之千户营。——《读史方舆纪要》 [1]
山东堂邑城旧在县西十里，宋熙宁间坏于水，县令耿几父始迁今治，建土城，周围六里单三十步，高一丈八尺。相传城工甫毕，白雀无万数翔集，至今呼为“白雀城”云。明洪武间知县陈孟隆加筑。成化间知县马忠增置雉堞二千有奇； 东门曰迓翠，南门曰向明，西门曰通卫，北门曰朝天。……国朝顺治十七年知县申鼎铉修南北城楼；康熙七年地震，雉堞尽败，知县张茂节修筑及四门、吊桥。——清光绪《堂邑县志》 [9]
清光绪十八年东昌府堂邑县城图
清光绪十八年东昌府堂邑县城图
山东堂邑故城：堂邑于586年（隋开皇六年）置县。治所在今堂邑镇政府驻地西北5公里处。春秋战国时期为清邑之地。汉代分属乐平县和发干县。隋代置县时沿其西北“汉代堂邑”之名，称堂邑县。《元和志》载：汉代堂邑
所谓堂局，依社会的进步，分为都市、平洋、山地三种基本状态。
现代都市，少则十万八万户，多则百万户以上，大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局，一般地形广阔，山于远处，水于近处，河海交会，气势磅礴。既有悠久历史沿革，亦有现代高速扩展。如此堂局，能经受千年历史变迁，又能接受新时代的气息，跟着时代前进。无他，只因来龙势大，来水浩荡，依时运流转，时旺时衰，但终不入囚。
都市内之居民则不同，虽共同聚集而居，有的代代昌荣，科甲连绵；有的盛极一时，运过即衰；有的一生劳碌，终无出头之日；有的伦落街头，横尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局气运之裁决。大凡人之于，绝无永世昌荣，独家天下；亦无代代衰贱，永世受苦。
此谓时运轮流转，各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者，亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者，暴发万财。富贵分贱，旺衰得失，必有天时定运，人愿难改。善不终善，恶不终恶，贵不终贵，贱不终贱。乾坤定数，鬼神难改。平洋之地，龙于远方，止于河海交会之处，人们傍水而居。此地平坦千里，受尽潜龙之荫，尽幸旺水之德。人们向水而居，结村连里，世代繁演。亦因时运流转，此旺彼衰，一家子孙满堂，另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家愁，恰似一江春水向东流。
平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运当令，方可长居久安。
选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
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