万年长
Wan Nian Chang
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韩城民间艺术，远在宋、元时期已初具规模。明清时期，韩城秧歌从“地摊子”走上舞台；南原上的百面锣鼓和抬芯，声势浩大，粗犷壮美；北原上的耍神楼和背芯，奇巧飘洒，别具一格；人们在节日和婚嫁中，用花馍、布玩、刺绣等，传递着相互间的美好感情和祝愿。民国年间，山西蒲剧和陕西秦腔逐步占据了韩城舞台。韩城解放，文化艺术事业进入了一个新时期。社火不只芯子、高跷、锣鼓活跃在节日的城乡，1985年春节，尘封多年的“神楼”重新面世。民间手工艺品，通过多次举办展览，得到进一步发展。民间文学创作日益繁荣，同时又崛起煤炭文学创作。 [14]
韩城秧歌
是一种由民歌经说唱向戏曲演化，且初具戏曲雏形的演唱形式。清吴锡麟在《新年杂咏抄》中说，秧歌是由宋代的“村田乐”演化而来。考察韩城秧歌，它的正曲部分实际上是套曲联唱，很像宋、元杂剧前身的“诸宫调”，表演时“唱则不舞，舞则不唱”，伴奏时“奏时不唱，唱时不奏”，就连称谓，如男角称丑，旦角称“包头”等，都类似宋、元杂剧。
韩城秧歌的定型、成熟在明代后叶到清末。民国年间，韩城秧歌达到全盛期。民国十五年（1926年）春节期间，薛峰川的名艺人建德和天宝，各为本村秧歌班的领头，筑台对唱秧歌，难分高下。于是，又各邀请全县各地的名艺人出台助阵，一时红角云集，方圆百里的群众扶老携幼前来观看。一直唱到收麦前，才算停住。民谣说的：“建德、天宝齐名列，丈八元漂亮白如雪”正是指这次对唱的盛况。
1985年3月8日，韩城秧歌协会正式成立，使这一古代民间艺术的挖掘、整理和研究工作迈出了新的步伐。 [14]
韩城社火
耍神楼
用于民间祭祀活动的一种艺术形式，是韩城社火中最威武的项目之一。许多村，每逢庙会均有锣鼓“耍神楼”。
据西庄镇东庄村《神楼记》载：“吾邑有法王神楼，正月十五迎神于村，清明送神于庙，厥有定规，由来已久矣!”“法王”是传说中的一位名医，姓房名寅，因为使宋真宗的太子降生被封为神，西庄八社建庙祭祀。“耍神楼”即八社人民迎送这位神医时的社火。 [14]
芯子
逢年过节，在喜庆的社火队列中，芯子往往是压轴节目。韩城的芯子有两种：抬芯和背芯。比较起来，背芯更易见表演者的功力，为韩城人民所喜爱。
南原城北村是抬芯的故乡。民国十五年（1926年），在城北村的故事箱中翻出明万历年间摆芯子时的捐款帐本，可见明代抬芯就活跃在民间社火的行列中。辛亥革命后，城北抬芯的内容逐渐革新，罢旧的戏文，兴猜迷斗智的故事，社火风气为之一新。
和抬芯比，背芯是后起之秀。清道光年间，北原大梗村有一个叫“同虼蚤”的富户人家见抬芯移动不便，便首创了背芯。背芯一人背一堂，行动自如，欢快飘洒。可舞一般的舞步，又可交叉变换队形，比抬芯更吸引观众，于是背芯很快就在韩城普及。 [14]
锣鼓
多是社火的乐队，锣鼓群的大小、阵容、声势对社火的艺术效果起着重要的作用。作为独立的社火节目，南原有“百面锣鼓”，北原有“挎鼓子”。
“百面锣鼓”兴起于南原城北村，是旧时该村“三社”（东华社、南金社、西城社）的鼓乐，所以又名“城北锣鼓”。清乾隆年间，城北村徐乾元、樊典将古时的鼓式改编定型为现有的四种打法：《打五元》、《五子夺魁》、《狗嘶咬》、《老锣鼓》。“百面锣鼓”是每年元宵佳节时，“三社”为庆五谷丰登而大摆社火时的专用节目。社牌上写的“田家自有乐”、“农民鼓舞春”是其宗旨的自白。民国二十四年（1935年），城北人因喜遇丰年，大闹社火，观众达万人。1950年元旦，为庆祝新中国的成立，“三社”又联合演出了百面锣鼓。此后，每逢过节或有重大庆典皆有百面锣鼓演出。1982年，电影《追索》在韩拍摄，百面锣鼓以其独特的艺术风格被摄入了镜头。
“挎鼓子”是一种祀神锣鼓。相传元朝灭金之后，为庆贺胜利，军乐队敲锣打鼓，后人沿袭下来，作为祭祀法王的鼓乐。据说，旧时鼓手头戴红缨凉帽，身披黄马褂，腰束白色布裙，足蹬战靴，马步蹲裆式击鼓。击鼓时仰面朝天，保留有蒙古骑士的特点。“挎鼓子”的乐器，除鼓，锣、铙钹、马锣外，还有“嗡号”即“海螺”领奏，带有古时军乐的遗迹。“挎鼓子”的鼓谱有《老虎磨牙》、《钉圪巴》、《肚里痛》等。老虎磨牙是鼓手用鼓槌连击鼓边铁钉而发出的酷似野兽饿急磨牙齿的声响，模拟逼真，技巧高超。 [14]
烟火
韩城烟火有文武之分。沟北烟火纤巧花哨，人称“文火”。赵庄烟火炮声震天，烟花四射，有如虎啸龙吟，人称“武火”。
武火的火场布置宏大威武。全架火设老杆四柱，一柱老杆辖300竿火桩，称为一角火。全火共1200桩，一桩常年为12筒火，闰年为13筒火。全火共设火筒14400筒。全部火竿按起火顺序绕场四圈，部署严整。竿与竿之间由火码飞梭串连，一经发火，火码三上老竿，三下老竿，自动引爆，至全部烟花放完，约需两个小时。
由于场面太大，代价太高，赵庄烟火从未放过全火，半架火也极罕见。1950年，为庆祝中华人民共和国成立一周年，赵庄艺人在县城放了一角火，使数万观众大开眼界。黄昏时分，上百支“起火”从火场窜上天空，在空中爆响，这叫做起火叫人。天刚黑，台上点火，火码飞速地绕场一周，四周华灯齐放，这叫做火码发灯。火码飞上老杆，老杆上鞭炮轰鸣，天摇地动。至此，烟火才算正式开始。火码一下老杆，燃起一圈轮子火，老杆上筒火同时燃放。火场上数十个火轮飞转，“红莲花”、“白莲花”盛开，“大梨花”、“石榴花”竞艳，“葡萄串”、“落地桃”、“牛吼金蝉”火树银花，五光十色。火码二上老杆，二龙口对峙放火、“炮打襄阳”，流星四迸，“火烧樊城”，火阵齐鸣。硝烟遮天，炮声撼地。火码三上老杆，“乱码桩”上十数个火码齐飞，数十杆花火同时燃放，烟火进入高潮。东角“四季花开”，西角“孔雀开屏”；“炮伞”轰天，数十朵“金伞”自天而降；“炮群”震地，两条火龙在地面盘绕撕拚，观者眼花缭乱，目不暇接。 [14]
民间音乐
子厚于元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。他的灵柩于十五年七月一日归葬在万年县祖先墓旁。子厚有两个儿子，长子名周六，才四岁；次子名周七，子厚死后出生。又有两个女儿，都还在幼年。子厚所以能归葬祖茔，全赖观察使河东人裴行立出资相助。行立有节操气概，信守诺言，和子厚结交为朋友，子厚对他也曾尽心尽力，谁知到头来竟然全靠他出力料理。经手把子厚安葬在万年县墓地的，是他的姑舅表弟卢遵。遵，涿州人，生性谨慎，好学不倦。自从子厚被贬斥以来，遵一直跟他住在一起，直到他去世从没有离开过。送子厚归葬以后，还将要妥善安排子厚的家事，这样的人真可以说是一位有始有终的人了。
译 文：
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人，长日周六，始四岁；季日周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竞赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。
铭文：这里是子厚的墓室，既坚固又安宁，但愿一切有利于他的后嗣。
铭日：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
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