万年长
Wan Nian Chang
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在祈求保佑的祷词中,无论规模大小、形式简繁,开篇词都是祈请佛和神保佑众生,解脱众生,而不是针对个人。在意识深处,藏人已经把自己的生命和周围众生紧紧系结在一起,表达了个人为群体利益奉献的舍己为人的情怀。
(四)生态环保功能
藏族以天葬为主要形式的葬俗,尽可能少地占用空间和土地,不耗费过多的精力与时间,以不影响同胞的生存发展为宗旨,其中所蕴含的汉文化天人合一的思想与佛教舍身饲虎的精神,赋予藏族葬俗卓越的环保功能。藏族的丧葬习俗拥有与自然界产生平衡的能动力,以努力寻求维持生态平衡为目的,确保一个和谐的生存自然环境。
据历代《香山县志》记载:“丧祀于死者就瞑时,即动鼓乐或有施放爆竹者。百日内好作佛事然,惟附城如是,余不尽然。县城葬礼尚简,妻妾子妇止送,诸门乡虽戚属妇女亦至葬所举哀,其富者惑于堪舆家言。有一室而停数柩至数十年者,则在城、在乡几同一辙。”从文物普查时所得,中山古代多循旧例,其丧葬礼俗多为鬼神崇拜。古代先民认为人死后鬼魂会附在尸体上,于是,其亲人们出于敬畏心理,便将死者沐浴更衣,妥善处理。相传,在古代我国的汉族地区就已流行用木凿成棺木殓尸埋入地下安葬以保护尸体。到了汉代,佛教传入中国后,佛教徒多有火葬之俗,他们认为用棺木装尸体会束缚鬼魂,因此,当人死后,要从速消毁尸体,使附在尸体上的鬼魂能早日归于冥间。由此,古代的人们就按佛教的丧葬习俗来办丧事,多采用火葬之俗。但是,不管是土葬或是火葬,古代的中山人和中国的汉人,都有建坟墓之俗。何为坟墓?通常来讲,坟是埋葬死人而筑起的土堆,墓即墓地,是埋葬死人的处所。《方言》称:“凡葬而无坟谓之墓。”相传,在殷代,墓地上是不筑坟堆的,如《礼记·檀弓记》载:“古也墓而不坟”。到了周代才开始在墓地上筑起坟堆,但这只是贵族阶层的特权,坟堆的大小取决于权位的高低,即按官价等级来筑设坟堆。同期不但有建坟堆的习俗,而且还要在坟上种树。如《白虎通·崩薨》所述:“天子坟高三仞,树以松;诸侯半之,树以柏;大夫八尺,树以栾;士四尺,树以槐。”至于庶人(泛指平民百姓)则“不封不树”(《礼记·王制》),由此可见,在周代开始出现坟墓时是有等级制的,而平民百姓死后既不封土建坟,也不种树,只是草率安葬。通常来说,在古代坟的作用,主要是作为墓的标志,尤其是为了显赫家族的爵位高低;在坟堆处种树也是作为墓的标识,如汉仲长统《昌言》一文中所述:“古之葬者,松柏梧桐以识坟也。”
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