万年长
Wan Nian Chang
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自然哺育万物，阳光、淡水、空气、草木，使雪域高原的藏人得以生息和繁衍。在严酷的地理环境中，藏人对大自然的厚泽更是感受深刻，并把这种情感深入内心。在长期的高原生活中，藏人体察到生态环境变化与人类生活的直接利害关系，所以对大自然报恩的自觉意识很强。藏族的丧葬礼俗坚持不乱开垦草原、不乱砍伐森林、不乱开掘地下矿藏、不污染水源等行为规则，精心地保护上苍恩赐的生态资源。藏族的丧葬习俗体现了人类协调自然环境的愿望和能力。通过合理的葬俗，藏族不断调适自身生存环境中社会环境和自然环境的冲突，使二者相互不断的和谐，最终达到维持生态平衡的客观作用，使众生拥有一个趋于和平、稳定的生存环境。
直至目前，藏区尤其是青藏高原，其生态环境一直处于良性循环，保护了“中华水库”的涵养蓄积，这的确应归功于藏人根深蒂固的生态保护意识，这一意识也充分地体现在藏族所独具的丧葬习俗中。
但就中山现行政区域的文物普查和考古发掘发现，在先秦史前的坟墓，多在沙丘遗址中，基本上是火化后用陶魂坛贮存骨灰埋葬，没有发现象中原地区那样的先秦古墓葬。据目前我市文物普查所得，现存的古墓葬，有具体年代落款的，最早的是元至正七年（1347年）的刘禘佑墓。该墓用花岗岩石砌成，置有石护栏围墙，分三级用石板块铺设拜埕；墓穴用石板块覆盖；碑前置有石祭坛，高约七十公分，约16平方米，祭坛四周石板阳刻祥云纹饰；三级围墙上均置有仿古歇山顶石雕构件；碑上置有宝塔刹石雕构件。整座坟墓按古代社稷坛式建筑风格来建造；占地约160平方米。据调查，该墓的主人生前承父荫贵为太仓宰（即元代时江苏省六部宰相，官至二品），后因避战乱，与部分家人迁徙回故乡香山定居，死后择吉地安葬。该墓葬至今未有重修，尚保留原建筑布局和建筑风格，极具元代古建筑艺术，也是我市现存的元代建筑物。除该墓葬是用石筑砌坟墓外，在大涌出土的元代教谕高玄生墓；坦洲出土的宋元祐古墓等，其形制均接近，从考古发掘情况看，这时期的坟墓，都是用木棺一次葬。而到了明代中期，中山的殡葬习俗多改为二次葬。相传，在明代中期，中山的先民认为人死后埋入地下，因地下水位高，会容易造成尸体腐烂，为此，便在封棺入土十年后，择吉日请忤作将埋葬之棺木打开，把骸骨起出，按人坐姿把骸骨用瓮贮存，再埋葬，并起坟墓安葬，这就是二次葬。
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