万年长
Wan Nian Chang
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天葬的实行与藏传佛教的复兴及印度文化的大量输入有关．即后世的这种天葬源自于印度，恒同时又形成了地方特色。《大唐西域记》(卷二)记载印度葬俗时云：“送终殡葬，其仪有三：…“．三日野葬，弃林（食+卜）兽。”《智度论》(卷三)：“王舍城南，尸陀林中，多唐死人，诸鹫常来墩之，还在山头。“藏文资料中亦多有“尸林”(又译寒林即弃尸之处，同于藏区的天葬台)的记载，其中八大尸林是密宗的著名修行地，《莲花生大师传》中有明载。印度这种让野兽或秃鹫来吃掉尸体的葬法，与藏族的天葬类似．《大唐西域记》载印度的葬俗有三种，那么这种葬巴是否与佛教有关或是佛教的创制呢?回答是否定的．因从佛祖释迎牟尼起，印度的僧人皆实行火葬．天葬可能是印度古已有之的葬俗，只是佛教等所提倡的‘形灭神离“、“慈爱布施”等学说，及舍身饲虎等故事，对天葬存在的合理性，在更高层面上予以总结，并对天葬起着推波助澜的作用。
从文物调查中发现，在宋、元时的墓葬，多以石头作墓室，墓穴底层多为灰沙三合土夯成平底，然后用花岗岩石打成长条石板或用砖块砌成墓墙，放入棺木后，用石板覆盖，四周放入碳木、石灰和松香等填充物，复土成坟，砌墓。地表上面，还用三合土砌拜埕、坟茔、挡土墙、扶手等附属建筑。在墓前立有“墓志”或“墓表”。从现存的宋、元、明代的墓葬石构件来看，中山古代的坟墓构筑多采用石雕构件，图案多为“鳌鱼戏珠”、“单檐门楼”、“歇山式屋顶”、“硬山式屋脊”、“宝塔塔刹”以及“金元宝”等形状。在坟墓扶手处（也有称护土栏、坟栏等）多采用“书卷”纹三合土或石构件筑建。到明末清初，相继出现了“草龙”、“狮子”、“豼貅”、“麒麟”、“石狗”、“石虎”、“石马”、“石兔”、“石羊”等镇墓神兽或吉祥物，置于坟墓前。在清代，一些中山的古墓葬，是由皇帝颁旨而建的，在这些坟墓前，或附近建有石刻“圣旨”碑或“天诰命”、“抱鼓石”等石构建。而作为“墓表”的石刻，一般来说是平放置在墓前，中间处开凿有一长方形的“槽”，用以插香烛。“墓志”（又称“墓碑”）上的碑额多“阳刻”三个“寿”字及蝙蝠、书卷、祥云等石雕图案。在坟墓后面都建有“后土”，并竖立一块石碑构建，上刻“╳╳府后土”等字样。
三、中山古墓葬与“风水”学有关
中国的古人历代尊孔敬贤，尤其是对于其祖先的逝世，均有厚葬之风，因此，古代的中山人，在其祖先未亡时，就要找“风水佬”看风水了。也就是要选坟地、人死后要选日子大小敛、出殡等等。何谓“看风水”？一般来说，风水亦称“堪舆”。相传，汉代的青乌子精“堪舆”之术，因此“看风水术”又称“青乌之术”。其主要是根据屋宅或坟地四周的风向、水流、山势等形势去判断住家或葬家的祸福吉凶等，俗称为“看风水”。中山古代的墓葬，多有找“占卜”或“道僧”之人去看屋宅或坟墓地之俗，故而，现保存下来的古墓，多在深山之所，也流传有“左青龙，右白虎，靠玄武，向朱雀”或“家山发”等说法。从这些墓葬来看，多数也是依山势而建，从其墓葬的占地面积、建筑结构、建筑布局等来判断，中山古代的墓葬均是请“风水佬”看过来选址的。
由此，我们可以从现存的中山古代坟墓中，了解到中山古代的殡葬史，也可了解到中山部分氏族的迁徙史、古代中山礼仪习俗、古代中山人类文化史及中山古代建筑艺术等等，也是进一步研究中山古代史、近代史的实物佐证。
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