万年长
Wan Nian Chang
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葬法，也包括葬式，是灵魂崇拜的主要形式。在远古时代，灵魂迷信发生之前，人们弃尸体于野外，如同禽兽对待群尸体一般。《周易·系传》云：“古之丧葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。…”这是灵魂观念未出现以前，或为灵魂崇拜尚不发达时期，人们处置尸体的情形。灵魂观念出现之后，人们便根据灵魂与尸体的关系的种种想法，以及关于灵魂阴间生活的幻想来安放尸体，于是产生了各种葬式、葬法，大概可以分为两大类：一是保护死尸，如土葬，防腐葬，悬棺葬，另一类是消灭死尸，如土葬、风葬、火葬等。
其中树葬这种葬式，在我国的文献中有颇多记载《魏书·失传》云：“失韦国，……父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树上。”《周书·异域上》谓莫溪人葬俗是，“死者则以韦薄裹尸，悬之树上。”关于树葬产生的原因，也有诸多看法，一些学者认为这种葬俗的出现于游猎经济又密切的关系。也有学者提出，古人认为死人的精灵游荡在森林之中，就如生活在活人的身旁，这可能导致树葬之俗。还有一种说法认为树葬源于树居，原始社会早期，人类居住在树上，基于灵魂观念的考虑，先民认为人们在生之时既然栖息于树上，那么死去之后同样也会以“树”为“家”。但为什么人类会出现选择树来安放尸体，树在先民的观念中究竟占有什么样的地位，这二者之间究竟有何联系呢？
德国著名人类学家根纳普认为，无论哪一个社会，在通过出生、入学、成年、结婚、死亡等“人生之节”时，出于保障平安的动机，都要进行一连串的礼仪，以帮助这些关键时刻的安全渡过。苗族人去世后，通常要举行葬礼仪式，帮助世人和死者渡过难关，把亡魂送到另一个世界，以减轻世人的悲伤。在苗区，人们称正常死亡为死好（苗语：搭若），称坠崖、上吊、喝药、溺水等非正常死亡为死丑（苗语：搭驾）。对前者，通常要为他（她）举办葬礼；对后者则即死即埋，不举办葬礼。20世纪80年代以来，随着社会经济的发展，苗族丧葬习俗进一步受到汉文化的影响和冲击，出现了诸多变迁，但苗族也保持着自己的丧葬文化特性。
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