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【万年长殡葬服务】灌南殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_灌南殡葬一条龙服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:27:32
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1958年3月，将涟水县的六塘、花园、硕湖、新集、百禄五乡；灌云县的曙红、海亭、李集、张店、三口、新安、陈集、苏光、树德九个乡镇成立灌南县。
1958年9月，全县实行人民公社化，境内各乡镇统一改为政社合一的人民公社，公社下辖生产大队。年底，全县共有14个人民公社，220个生产大队和2个社区。次年，树德公社改名为灌河公社。
1960年2月，撤销硕湖公社，其辖区并入新安公社。3月份，灌河公社更名为五队公社，同时划出八个生产大队成立堆沟人民公社。同年更名的公社还有，苏光公社更名为田楼公社；曙红公社更名为白皂公社；海亭公社更名为兴庄公社。
1960年5月，经省人委批准，将滨海县的响水、周集2个人民公社划归灌南县。
1964年10月，根据省人委指示，周集、响水2个公社和响水镇又划回滨海县。
1966年1月，百禄公社划出十个生产大队，三口公社划出将一帆河南岸的高港大队划出，成立小窑人民公社；从张店人民公社划出一个大队，和陈集公社的八个大队设置大圈人民公社；划田楼公社的13个大队成立大埝人民公社；划新安公社10个大队，六塘公社的2个大队，共12个大队，重建硕湖人民公社。
1981年5月，划出三口公社的8个大队，新安公社的3个公社，共11个大队，成立张湾人民公社。划白皂公社的4个大队，兴庄公社的6个大队，共10个大队，成立汤沟人民公社。同年，大埝公社改名为长茂公社，陈集公社更名为北陈集公社，兴庄公社更名为孟兴庄公社 [23] 。
1983年10月12日，人民公社化结束，以原公社设立乡镇，原生产大队设立村居。
1986年，堆沟乡更名为九队乡，次年2月，划出九队乡的三个村居成立堆沟港镇。
1987年5月，百禄、北陈集、长茂、汤沟、张店五个乡撤乡设镇。
2000年6月，撤销硕湖乡，将其区域并入新安镇；撤销九队乡，将其区域并入堆沟港镇。
2005年4月6日，灌南县行政区划做出调整：
1、将新安乡、大圈乡与新安镇合并设立新安镇，镇政府驻乔庄村；行政区划调整后，新安镇行政区域面积142.61平方千米，人口15.76万人，辖4个社区、36个行政村。
2、将小窑乡与百禄镇合并设立百禄镇，镇政府驻百禄村。行政区划调整后，百禄镇行政区域面积105.02平方千米，人口6.05万人，辖24个行政村。
3、六塘乡与李集乡合并设立李集乡，乡政府驻李集村。行政区划调整后，李集乡行政区域面积87.85平方千米，人口6.58万人，辖21个行政村。区划调整后，灌南县辖9个镇、5个乡。
2013年3月2日，灌南县召开部分乡镇行政区划调整工作会议，对部分乡镇行政区划进行调整：
1、撤销堆沟港镇、五队乡，将原堆沟港镇、五队乡合并设立新的堆沟港镇，镇政府驻五队社区五队街。行政区划调整后，堆沟港镇行政区域面积155.48平方千米，人口8.6万人，辖27个行政村、4个社区。
2、撤销田楼乡、长茂镇，将原田楼乡、长茂镇合并设立田楼镇，镇政府驻三兴社区三兴街，行政区划调整后，田楼镇行政区域面积109.1平方千米，人口7.7万人，辖25个行政村、1个社区。
3、撤销花园乡、新集乡，将原花园乡、新集乡合并设立新集镇，镇政府驻新集社区新集街。行政区划调整后，新集镇行政区域面积119平方千米，人口7.2万人，辖25个行政村、1个社区。调整后，灌南县乡镇由之前的14个乡镇减少到11个，下辖1乡10镇。
2018年12月20日，经江苏省人民政府同意，撤销李集乡，以原李集乡行政区域为李集镇行政区域，镇人民政府驻李集社区境内，办公地址为李集街55号。行政区划调整后，李集镇行政区域面积为88.19平方千米，人口7.46万人，辖2个社区、19个行政村。 [2]
区划现状
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠死人，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧。
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