万年长
Wan Nian Chang
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余姚运送尸体-遗体护送运送遗体转院服务公司
浒溪线全长80千米，北起慈溪市区、折入东北街道五星村、经余姚市区、终点至奉化溪口镇，其60余千米均在境内，是姚南山区的重要交通线。
大梁公路境内段全长28千米，起点城区梁辉，至宁波市区，是市区通宁波的又一条主要交通线。
东环线起点余姚站高速道口，经余姚城区东部至慈溪城区，连接境内南北交通。
梁周线起点余姚站高速道口，经余姚城区西部，过姚州大桥，至姚北周东，连接境内南北交通。
铁路
沪杭甬铁路（余姚火车站、余姚西货运站）。境内铁路于1913年通车，1937年为阻止日军利用铁路速进浙东，是年冬自萧山至宁波全部拆毁，改作公路。解放后，1955年再次修通，于次年通车，2000年铁路复线基本铺设。境内铁路全线千米，一直是余姚、慈溪两市铁路客货运的重要交通线。
杭甬高铁（余姚北站）余姚北站是沪杭甬客运专线的一个车站，位于余姚市的凤山街道五星村，新建北路以东，城东路以西，纬一路以北，车站为高架车站，高架下面是候车大厅，设2站台6线，其中正线2条，到发线4条，年发送旅客为420万人次，远期年发送旅客为600万人次。 [30]
余姚北站
余姚北站
余姚北站
余姚北站
余姚北站
水路
余姚江，起点余姚市大岚镇夏家岭村东的米岗头东坡，终点至宁波三江口，姚江干流全长106千米。
航空
余姚市东距宁波栎社国际机场36km，并有高速公路直达，航空优势明显。
历史文化编辑 播报
曲艺
【姚剧】源于说唱、走书的曲艺。早期称“灯戏”、“鹦哥戏”。清乾隆时有班社10余个。活跃于余姚、上虞、绍兴乡村。后流传于湖、嘉地区。光绪时进入上海，与苏滩、沪滩互为影响。演变成姚滩。清末民初，有班社50个，进上海演出的13个。并流传至舟山、新昌、嵊县。马楠本、童忠泰等演员还先后在上海永乐园、高乐楼、如意楼演出。大桂香、小山宝在上海唱片厂灌制卖小糖唱片。以后艺术上固步自封，内容有色情糟粕，日趋衰落。1953年黄承炳、胡家良等组成“余姚滩簧小组”，上演传统“采石榴”“打窗楼”及现代戏“漳河湾”。1956年9月省批准为地方剧种，定名为“姚剧”，成立余姚县姚剧团。剧目中传统剧目有72本，新编剧目有《半夜鸡叫》、《柏树坡》、《错进错出》、《强盗与尼姑》、《烦恼的喜事》、《沙场泪》、《传孙楼》等。 [17]
【余姚腔】与海盐腔、昆山腔、弋阳腔，同列为南戏四大声腔之一。发源于宋代。明嘉靖时，流行于常（州）润（州）池（安徽贵池）太（安徽太平）及徐、扬等州。在安徽池太一带同弋阳腔汇合成青阳腔。余姚采用联曲体结构。用板鼓、无管弦，运用滚手，在曲调前后或中间穿插接近口语韵文，使曲词通俗化，受民间欢迎。至明末，形成杂白混唱。以后衰落以致失传。据考证，明末起，流行于绍兴一带的调腔是余姚腔流派，宁海平调尚保留其遗响。余姚腔剧目、调繁多，据今人考证剧目有21个，曲调有93种。 [17]
文献
【馆藏地方文献】余姚五桂楼为清邑人黄澄量私人藏书楼，在梁弄镇。清嘉庆十二年（1807）年建，有“浙东第二藏书楼”之称，原藏书为6万余卷。1955大部分为省图书馆提去，仅存古籍9993册。余姚第二个藏书楼为“余姚梨洲文献馆”，位于城区龙泉山中天阁。1952年余姚县土改时，把余姚县地主乡绅家里存书，集成建立，有书籍26000册。大部分为经、史、子集、家谱、宗谱，并有名家字画300幅。余姚市馆藏地方文献，大多藏于梨洲文献馆，有992种近3000册。市图书馆次之，市档案馆也有部分收藏。馆藏其他文献，古籍书多藏于五桂楼，按经史子集四部分分类入藏，经史占其中2/3，大多数为清刻本，少数为明刻本。余姚市图书馆最大馆藏文献为1500册彩印本《四库全书》。 [17]
学派
【姚江学派】明王守仁创立心学。因其出生余姚姚江之滨，又因初学者多为邑中之士，因而称为“姚江学派”，又王守仁号“阳明”，又称“阳明学派”。简称“心学”。学派主旨为“心即理”“知行合一”“致良知”，心即理就是认为事物之理取决于吾心之理。“吾心”宇宙万物的本源，心是宇宙之天渊。这是王守仁继承陆象山之学而加以发展，为主观唯心主义论。王守仁的“知行合一”，与朱熹学说的“论先后，知为先”这一说相颉顽。王守仁的“致良知”是他的哲学核心，认为“良知”是“人先天具有”，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺人入井，自然知恻隐。“致良知”即知之天理于事事物物，事事物物皆得其理，要求每人通过反求内心，消绝人欲修养方法，达到“万物一体”的境界。王守仁的良知并非知识的标准，而是判断善恶、道德的标准。即以“致良知”为认识和实行封建道德途径达到道德修养的目的。王学以反传统面目，冲击着当时被封建统治者定于一尊的程朱理学，给僵化的思想界注入活力，对后来明清启蒙思想的形成、发展产生了较大影响。王学后来分为七派，余姚子弟徐爱、钱德洪、孙应奎、闻人诠等属“浙中派”。 [17]
【浙东史学派】简称浙东学派，为区别南宋浙东学派，也称清代浙东学派。学派理论奠基人和创始人是余姚黄宗羲，其他主要人物万斯大、万斯同、全祖望、黄宗炎、黄宗含、黄百家、章学诚、邵晋涵均为浙籍人士。他们一般主治学先穷经而求证于史，并提出“六经皆史”等命题，倡导一种研究史料，而通经致用的风气。 [17]
风俗
新春拜年放爆仗
元宵放灯舞龙舞
清明上坟吃青团
民间习俗麻雀饭
端阳五黄驱疫魔
中元鬼节演甲戏
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
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