万年长
Wan Nian Chang
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茅坞塘景区位于安吉山川乡境内，据安吉县志记载：“茅坞塘山，曾名石观音。马家弄西3公里，西界山河乡，海拔1085.9米，山腰曾有石观音寺。”石观音寺即石佛寺。石佛寺建寺距今大约有一千多年的历史，据地名志考证，发现唐朝天复辛酉年（901年），就有文人黄炎游石佛寺而留下诗句：“紫气氤氲松绕川，山破云头石壁寒，百鸟啾咏花拥谷，曲径通幽流水潺，莲藕芯有石佛寺，甘露长滴观音洞。” [24]
吴昌硕故居
吴昌硕故居在安吉县鄣吴村，系200多年前砖瓦结构房屋，朝向西南，其个“溪地静室”是他读书、作画、篆刻之处。经1987年整修，保持原貌，再现清代巾叶建筑风格，有较高的艺术件。故居陈列吴昌硕青少年时期的系列文物真迹。吴昌硕纪念馆系仿古式三层建筑，用蓝绿色琉璃瓦覆盖，建筑面积为872平方米。内分三厅：一厅介绍其生平事迹；二厅陈列安吉史迹；三厅收藏昌硕早、中、晚三期不同风格的书画作品，包括水墨、彩色写意花卉、人物、石鼓文、篆书、行书、对联、扇面，以及诗稿、信札。还有吴昌硕生前的生活用品、文房四宝、刻刀笔筒、镇纸等原物。三楼还附设其弟子“诸乐二作品陈列室”。馆内还藏有近现代书画名家王一亭、沈尹默、陈半丁、沙孟海、陆维钊、陆俨少、钱总甸、方介湛、谭建丞的作品。 [25]
藏龙百瀑
藏龙百瀑景区位于浙江省安吉县天荒坪，距县城25公里，杭州62公里，离亚洲第一的天荒坪抽水蓄能电站仅一公里，是新近开的原始生态景区，坐落在密林险崖、群瀑之中，是有众多瀑布蜿蜒而下所组成，故名“百瀑”。瀑布落差最高达60米，为浙江省罕见的瀑布群。 [26]
江南天池
安吉江南天池度假村位于浙江天目山北麓的安吉县境内，坐落在海拔千米的天荒坪，以亚洲最大的天荒坪抽水蓄能电站和中国竹乡山峦翠竹为背景。 [27]
龙王山风景区
龙王山自然保护区位于安吉县的章村乡南境。龙王山系安吉、临安、宁国两省三县的交界山，为“天目第一峰”，主峰海拔1587.5米。龙王山上有多处天然风景点。如仙人洞、龙头瀑布、云龙飞瀑、水滴石穿、仙人锯板、水车岩等十余处。 [28]
灵峰公园
峰山森林公园地处天荒坪风景名胜区，距亚洲第一的天荒坪抽水蓄能电站13公里，距杭州市70公里，距上海236公里。灵峰山以其独有的灵峰、灵岩、灵池、灵泉、灵寺享誉天下，可谓灵气满山，是开展观光游览、休闲度假的理想场所，灵峰山森林公园又是著名佛教胜地，千年古刹灵峰寺位于景区中，与安吉天荒坪、安吉竹种园、黄浦江源龙王山景区连成一线，是浙、沪、苏及周边旅游者的旅游线路之一。 [29]
中国大竹海
中国大竹海地处安吉南大门港口，是我县距省会杭州最近的一个旅游景区。峰峦绵延起伏，坡陡峻峭，峡谷深邃，故得名“幽岭”。自南宋后与独松、百丈并列为“天目斗关”，历史上为兵家必争之地。 [30]
竹博园
安吉竹博园位于中国著名的竹乡——浙江省安吉县境内。距杭州65公里，湖州64公里，上海226公里，南京230公里，交通便利。 [31]
九龙峡景区
龙峡景区位于浙江省安吉县天荒坪风景名胜区，以有千年白茶而得名，距亚洲每一的天荒坪抽水蓄能电站景区仅2公里。距杭州70公里、上海220公里、湖州64公里。 [32]
文化名人编辑 播报
安吉县
安吉县
胡宗南（1896.5.16—1962.2.14），国民党军高级将领。字寿山。历任军校教导团排长、副连长、营长等职。1950年3月由西昌逃往台湾后，任江浙“反共救国军”总指挥、澎湖防守司令官等职。病故后被追晋为陆军一级上将。 [33]
陈振孙（生卒年不详），南宋藏书家、目录学家。浙江安吉人，字伯玉，号直斋。创立了书目使用解题和记载版本资料的先例，对古代目录学作出了重大贡献。 [34]
郎葆辰（1763—1839），初名福延，又名遂峯，字文台，号苏门，晚号桃花山人。生前疏请开浚太湖七十二溇，平反徐察氏冤狱。事迹收录于《墨香居画识》、《墨林今话》、《朱小茗耐洽谭》、《山东省金石书画展纪略册》。 [35]
吴均（469—520），字叔庠。南朝文学家、史学家，文工于写景，诗文自成一家，常描写山水景物，称为“吴均体”，开创一代诗风。 [36]
朱治（156―224），字君理。丹杨故鄣（今浙江安吉）人。三国时期吴国武将，东吴名将朱然之嗣父。早年随从孙坚、孙策征伐，又辅助孙权，稳定江东，功勋卓著。此后长期居住在吴郡，孙权为吴王，拜其为安国将军，配金印紫绶，徙封毗陵侯。每次进见，孙权都亲自迎接。黄武三年（224年）卒，年六十九。 [37]
吴涵（1876—1927），字子茹、藏。昌硕次子。全面继承父学，篆刻尤为所长，昌硕晚年，常命涵代刀作印。 [38]
蕅益禅师（1599—1655），俗姓钟，名智旭，又名际明、声，字振之，别号八不道人。与憨山、紫柏、莲池并称为明代“四大高僧”。清顺治十二年（1655）正月，圆寂于灵峰寺。世称灵峰蕅益大师，后被推尊为净土宗第九祖师。 [39]
吴维岳（1514—1569），字峻伯，号霁寰。明朝孝丰（今属安吉）鄣吴村人。擅长书法，精通文学，尤卓于诗。曾与王世贞、李攀龙等倡诗社，为“嘉靖广五子”之一。著有《天目山斋岁编》、《奏议》与《海岱集》等。
1．人口与自然环境
"罗马俱乐部"把人口剧烈增长摆到了危害人类生存与发展的五大问题之首，就是因为人口的增长产生巨大的生存需求，使社会上每个人分享的自然环境诸要素平均指数和质量大幅度下降，如果从人类的自然淘汰的角度上来分析，我们也会看到人类的死亡也对自然环境产生深刻的影响。因为有生就有死，所以人口增长的值，同时也是人口死亡的值，生与死的绝对值是相等的。据广州民政局的预测，广州市区到2022年死亡人数为739126人。按照旧的土葬陋俗，死亡的人不仅会象活人一样分享着人类赖依生存的自然环境而且更为严重的是严重污染着自然环境中的水、土壤、空气等要素，加剧自然环境质量的下降。如果没有一套节俭、文明、科学的殡葬方式，任其死人吞噬和污染人类自然环境，"死人"吃活人就不再是危言耸听的告诫而将成为现实。
2．体处理方式与自然环境
在当今世界任何一项环境要素都有着被污染的可能，其中最突出、最普遍的空气、水和土壤。据估计每年大气污染造成的经济损失为68.37亿元，水污染造成的经济损失为337亿元。固体废物造成的经济损失为146.5亿元。按我国每年死亡人口700万人计，以平均每人60公斤计算，全国每年就有42万吨的遗体做为固体废物污染着自然环境。土葬实际上是任其腐烂的尸体处理方法，据测定尸体腐烂有害时间长达20年以上。尸体腐烂的过程又对土壤、地下水和空气造成污染和传播的过程。虽然我们没能对每具尸体能污染多少土壤、多少水、多少空气进行测量与计算，但它对人类自然要素的污染则是肯定的。这正是我们努力倡导火葬的重要原因之一。
总之，自然环境在影响和制约着人类的社会生活的同时，人类的生产、生活又反作用于自然环境。这就要求我们推行殡葬改革，为我们的子孙后代保存一个良好的自然环境。
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