万年长
Wan Nian Chang
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三明市辖九县一市二区今所通行的方言，在全国十大区汉语方言中占有3种：闽方言、客方言和赣方言。属于闽方言的又有闽中、闽南、闽东、闽北4个区和3个过渡小区；属于客方言的是闽西客方言区的一部分；属于赣方言的是和赣东方言连片相近的闽西北赣方言区的一部分。在闽方言和客、赣方言之间还有一个过渡区。这10种大小方言之间均不能通话。
永安市、三元区、梅列区和沙县4个市（区）、县的大部分地区通行的是闽中方言，使用人口约80万人。
大田县的屏山、吴山、济阳等乡和桃源乡的部分村，永安县的西洋、大湖两乡近半和三元区岩前乡的部分村，尤溪县坂面乡的街面村通行的是闽南方言，使用人口6万多人。
尤溪县的尤溪口镇和洋中乡通行的是闽东方言，使用人口4万多人；沙县的青州镇通行的是闽北话和闽中话的过渡方言，使用人口约1万人。
大田、尤溪两县大部分地区及与其连片的永安、沙县的个别乡，是闽中和闽南、闽东3种方言之间的过渡地带。
建宁县话是闽赣方言区；泰宁话基本上也属闽赣方言，使用人口约22万人。
宁化、清流两县通行的是客家方言，使用人口约40万人。
闽方言和客、赣方言之间的过渡区包括将乐、明溪两县。将乐话语言体系属于“建州八音”系统的闽北方言，后受客、赣方言渗透，逐步形成兼有闽方言和客、赣方言的特点；明溪话也兼有闽方言、赣方言和闽西客方言的特点，把它们归入某个区都是不合适的，彼此间勉强可以通话，所以列为过渡区，使用人口约22万人。 [9]
文物古迹
截至2021年年底，三明市共有全国重点文物保护单位12处，分别为：三元区万寿岩遗址、中村窑遗址，泰宁尚书第建筑群、永安安贞堡、三明市区列西正顺庙、建宁红一方面军领导机关旧址、明溪南山遗址、大田土堡群、尤溪玉井坊郑氏大厝、永安抗战旧址群、将乐岩仔洞遗址、沙县水美土堡群；共有省级文物保护单位124处。 [33]
非物质文化遗产
截至2021年年底，三明市有国家级非物质文化遗产项目7个，分别是传统戏剧类的永安大腔戏、泰宁梅林戏、杂剧作场戏，舞蹈类的龙舞（大田板灯龙）、民俗类的祭祖习俗（石壁客家祭祖习俗），传统技艺类的竹纸制作技艺、小吃制作技艺（沙县小吃制作技艺）；省级非物质文化遗产项目有65个。 [33]
中国历史文化名镇（村）
三明市境内中国历史文化名镇（村）有：尤溪县洋中镇桂峰村、清流县赖坊乡赖坊村、泰宁县新桥乡大源村、福建省三明市三元区岩前镇忠山村、福建省将乐县万全乡良地村、福建省明溪县夏阳乡御帘村、大田县桃源镇东坂村、福建省宁化县曹坊镇下曹村、福建省宁化县石壁镇、福建省永安市贡川镇10个；省级历史文化名镇名村有永安市吉山乡、永安市贡川镇、宁化县石壁镇、沙县富口镇、建宁县溪源乡上坪村、三元区岩前镇忠山村、大田县济阳乡济阳村、宁化县曹坊乡下曹村、将乐县万全乡良地村、永安市槐南镇洋头村、永安市西洋镇福庄村、尤溪县台溪乡书京村、大田县桃源镇东坂村、大田县华兴乡杞溪村、大田县屏山乡许坑村、尤溪县梅仙镇半山村16个（永安市吉山乡行政建制撤销，改为燕西街道吉山村）。 [33]
戏曲文化
梅林戏
梅林戏，俗称“泰宁大戏”，是流行闽赣边陲，相传清乾隆年间，由徽班经江西、浙江传至闽而形成的一种乡土戏。表演方式形成了梅林戏朴实、粗犷的艺术风格，唱念打做都有一定的程式动作，唱腔以皮簧、拨戏、吹腔为主，尚有南词北调，弦索、四平调、青板，小调等；乐器分文乐（弦乐、管乐）、武乐（锣、鼓、板）；音乐曲调以弦乐伴奏和吹奏乐为主。行当有“七紧、八宽、九逍遥”之称，角色也分生、旦、净、末、丑，行当全、分工细，生、旦唱词大嗓开小嗓落，每句都有“噫”的拖音，山歌风味浓。花脸唱腔节奏强烈，老生唱腔变化多，声调高昂，丑行唱念结合，全剧粗犷与婉转相兼，别有情趣。服饰精致古野考究，化装时常在眉与唇间饰以红点更觉可爱，加上语言由过去讲当地的“土官话”改为现在的普通话上演。传统剧目有《飞龙带》、《兰腰带》、《乾坤带》、《鸳鸯带》、《双贵》、《单贵图》等。 [41]
肩膀戏
肩膀戏，亦称肩头坪。据《沙县志》记载，清朝宣统年间，闽中沙县的民间戏剧十分活跃，各班竟相演出，时有"玉枕轩"的领班连细狗别出心裁，创新一种小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戏。主要剧目有《小放牛》、《补缸》、《花子过关》等。
肩膀戏，是福建省独有的民间传统艺术。演技奇特，唱腔动听，兼容各调，场地不拘。素有"肩膀上的民间艺术奇葩"之美誉。 [43]
宜黄戏
宜黄戏俗称大戏、土戏。由昆曲、西秦腔发展演变而成的。明朝末年由江西抚州传入建宁，盛于清朝。当时，建宁拥有同师同祖同腔调的戏社五个，遍及建宁各集镇。宜黄戏主要以用二换一曲唱到底的《碧玉簪》、《珍珠塔》誉名，次以传统正本戏《龙凤配》、《二度梅》、《下南唐》等二十余个剧目广流于众。宜黄戏腔调多唱上线（二换或二簧）折子戏（俗称杂戏）多于正本。 [44]
大腔戏
大腔戏，仅流传于永安青水乡一带，属戈阳腔戏，因是“大嗓子唱高腔、大锣大鼓唱大戏”。大腔戏保留了清晰的荆楚古音的纯洁面目，被誉为是“戏剧中的瑰宝”。大腔戏分生、旦、净、末、丑，乐器只有锣、鼓、钹、唢呐和板，传统剧目有《白兔记》、《黄飞虎过西歧》等50余个。 [45]
南词
南词是将乐主要地方戏曲之一。据考，它源于江苏省苏州，原系一种坐唱曲艺。清代中期从浙江传入将乐，后广泛流传。县内城乡组建班社坐唱戏文，演唱者5～10人不等。在长期演唱实践中，此曲艺经民间艺人不断加工发展，吸收民歌小调之精华，逐步形成带有地方韵味的将乐南词。 [46]
民俗文化
客家民俗
客家民俗
三明，作为福建省的一部分，因为山的阻隔、语言的特殊、历史的落后和贫困，受外来文化影响较少，所以，相对地它保留了更多的晋、汉、唐、宋历史上几次客家大迁移的古代民俗文化。
岁节：舞龙，历来是岁时节日最为突出的一种民俗游艺活动，三明各地均有此俗，每逢佳节，人们在村头、草坪、长街、广场相聚舞龙，增添节日的喜庆，乞求来年的安康。这一带的龙，大多是竹、木、布、纸等扎成的，一般少则九节，多则三十余节，均为单数。
婚娶：始于周代的婚礼，在三明的一些地方依然可见。原始社会末期的“抢亲”，在我们这里仍有许多保留，例如迎娶新娘多半在半夜或天明之前；迎亲队伍到达女家时，女方把家中所有灯火全部吹灭，要等男方进门用带来的灯火将女方家的灯会部点亮，新娘才能出门等等，都是抢亲习俗的遗留。
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
我国年死亡人口800万，据2000年《中国民政统计年鉴》统计，全国年火化遗体仅为336万具，绝大部分都采取土葬和火化后葬灰的具体葬式进行遗体的处理，每年不得不破坏大量的土地资源，近几年，私建滥建公墓现象非常普遍，使原本紧张的土地问题又雪上加霜。
土葬和火化后的复葬需要棺木，有些地区火化时也用棺木，全国每年浪费掉至少二、三百万立方米的木材，这将毁掉多少公顷的森林。
殡葬不但破坏森林环境，还破坏草地等植被环境及石油矿产等资源。这一切不能不唤醒我们的环境意识，去努力寻求更科学、更健康的殡葬方式，保护自然环境，维护生态平衡。
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