万年长
Wan Nian Chang
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西江文化是以西江流域为区域，以古苍梧文化为根源，体现土著文化与中原文化相结合、汉民族文化与少数民族文化相结合、山地文化与水上文化相结合、现代先进文化与传统优秀文化为主要特征的区域性文化，称之为西江文化。西江文化是岭南文化的重要组成部分，是八桂文化的重要内容。 [142] 梧州市苍海新区内将新建西江文化博物馆。 [146]
梧州在历史上便是西江上游的经济龙头城市，是广西东部水上门户，重要的商埠与通商口岸。千百年来，梧州的文化（广信文化）便一直以西江为载体辐射着粤桂的广大地区。
梧州在岭南建城最早的城市之一，有２２００多年历史。汉高帝四年（公元前203年）建南越国。高后五年（公元前183年），赵佗自称“南越武王”并建苍梧王国，封其族弟赵光为苍梧王。据清同治《苍梧县志》记载：“高后五年，佗以其族赵光为苍梧王，治广信。”赵光兴建王城，取“苍梧”族之名，故称“苍梧王城。”这是梧州建城之始，也是广西最早的城池。
汉武帝元鼎六年（公元前111年）平定南越后，在南越国苍梧地设置苍梧郡，苍梧郡下辖广信、谢沐、高要等十县。东汉、三国、晋及南朝宋、齐时期，均设置苍梧郡，治所亦在广信县（今梧州）。西汉元丰五年（公元前106年），全国置13部（州），交趾刺史部设在苍梧郡广信县，统领南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、朱崖、儋耳等岭南九郡。是为岭南首府。
广信（梧州）作为（交州）首府的所在地达三百多年。作为西江的政治、经济和文化中心，曾经在岭南独领风骚。这期间一度成为全国的学术文化中心，出现了士燮兄弟、陈元陈钦父子、牟子等文化名人。 [137]
梧州城区所在地古称广信，广信是古苍梧的郡治所在地，是岭南和珠江流域开发最早的地区，广信还是两广之“广”所在地。两广以广信为分界，广信之东谓广东，广信之西谓广西。古苍梧（广信）地区是岭南文化、珠江文化的发祥地，同时也是粤语的发源地之一 [138] 。 [4-7] [40]
龙母文化
龙母文化是西江文化的代表，而传说中的龙母则是西江之神 [139] 。梧州龙母庙相传始建于北宋，由此可知，梧州受龙母文化的熏陶，也有数百年历史。有地方野史指出，龙母的故乡就是广西梧州，不过查阅大量文献可知，至少在清代以前，还没有“龙母桂中人”这一说法，而且地方野史关于龙母诞辰的描述在时间上也是对不上的，所以龙母的故乡在广西梧州这一说法可以直接否定。据考证，历史文献的确有龙母到过广西的说法，即相传秦始皇召龙母进京时，接引龙母进京的秦使船到过全义岭（在今桂林），后来龙子作法将使船退还程溪，事乃作罢。所以如今梧州龙母庙乃至广西各地的龙母庙，都是根据这一传说衍生而来，无非是龙母文化在此地的一种传播，由此也反应了起源于降水的龙母文化经过曲折的西江而传播的曲折过程，说明龙母文化对于岭南文化深远的推动与影响。 [140]
商贸文化
据《苍梧县志》载：“苍梧为两粤都会，北自漓江建领而下，西则及郁，合为巨漫，绾毂三江之流而注入大壑，故论西则桂林为堂奥，而苍梧为门户；论东则南海为腹心，而苍梧为咽喉，控上游而据要害。”这显赫的地位，成就梧州一段辉煌的历史，梧州是桂东南地区重要的内河港口，广西重要的对外口岸城市。桂东南资源滇、黔、湘土特产多在梧州集散，异域进行贸易。清光绪二十三年(1897年)梧州辟为通商口岸后，现代化的交通工具如汽轮、电船、花尾渡等，上通邕、柳、桂，下达港、澳、穗。凡外国货的输进、土产的出口多经梧州、云、贵，川帮、广帮、湘帮大商巨贾云集，报关行业林立，烟赌、花寨场所，比船接舫。梧州当时被称之谓“小香港”，年吞吐量居八桂之首，列珠江内河第二，全国内河港口第六位 [147] 。西江商贸文化博物馆位于梧州学院图书馆一层，建筑面积超1000平方米，馆藏物品7000多件。共分六个展示区域，分别为社会生活展厅、西江航运展厅、工商实业展厅、茶文化展厅、陶瓷文化展厅、钱币文化展厅。 [148]
山歌
苍梧山歌是用苍梧方言咏唱，流传于苍梧县及梧州市辖区、广东封开等地独具地域特色和艺术风格的民歌。 [143]
蒙山山歌是广西非物质文化遗产代表名录，在蒙山传唱历史悠久，蒙山县在县城古榕公园举办"壮族三月三和谐在蒙山"蒙山山歌擂台赛。 [145]
牛娘戏
岑溪牛娘戏是梧州市第一批市级非物质文化遗产名录名录、广西壮族自治区第一批自治区级非物质文化遗产名录。 牛娘戏是一种起源于“舞春牛”农事娱神活动的地方戏曲，流传于桂东南及粤西地区的，核心流行区域在广西岑溪市及其周边地区。岑溪牛娘戏植根于田野乡间，生活气息浓郁，地方色彩浓厚，戏曲音乐、唱腔艺术和表演程式独特，具有重要的历史文化、学术艺术价值及实用价值。 [141]
牛歌戏
牛歌戏是藤县的地方剧种。在“舞春牛”的旋律中加入“年宵歌”“贺年调”，并增加故事情节，发展成为牛歌戏，成为农民的精神生活与艺术享受的主要形式。牛歌剧队多在节庆、新居入伙、嫁娶和做寿等时应邀演出。戏班演员一般10人左右。演出内容或是民间传说，或是历史人物事迹，或是社会伦理，都是民间有深厚群众基础的传统故事。 [155]
鹿儿戏
鹿儿戏是苍梧民间传统的一种戏曲艺术，由舞蹈和打鹿歌发展而成，至今已有近300年的历史。鹿儿戏源于民间舞鹿儿。苍梧县民众崇拜鹿，视之为吉祥物。春节期间，人们用竹子加工成篾片，扎成形状十分相似的鹿儿，外表粘上油纸或布料，再画上鹿儿的颜色斑点，挨家串户学着鹿儿的形态舞动，称为“舞鹿儿”，接着唱“打鹿歌”，以示庆贺。 [150]
六堡茶
六堡茶制作技艺是广西苍梧县劳动人民在长期生产实践中的劳动创造及智慧结晶，主要分布在六堡茶原产地的六堡镇不倚村、塘平村、四柳村、理冲村、山平村、公平村、蚕村等地。这些地方村落的制茶厂（坊），都保持着纯粹的传统手工制茶方法，其采用当地种植的茶叶为原材料，经过多道工序，制造出外观色泽黑褐光润、茶汤呈琥珀黄红之色、喝时滋味醇厚甘爽、闻有槟榔香味等品质特征的六堡茶。2014年11月11日，六堡茶制作技艺经国务院批准，被列入第四批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。 [149]
木犀舞
沙头木犀舞是广西苍梧县东北部的一种民间精彩的艺术表演。通过木犀的表演，反映了一名农村青年竭力降服野兽可歌可泣的动人故事。据说后来当地群众为了纪念该青年为民除害的功劳，每年秋收后，仿制木犀，化装降兽英雄，在晚会中表演，共庆丰收，于是木犀舞乃流传至今。 [152]
鲤鱼舞
鲤鱼舞是广西苍梧县人民在长期劳动过程中创造出的具有浓郁民族特征和独特艺术形式的民间传统舞蹈。舞蹈者把躯架由竹篾扎成，外部裹以素绸，彩绘上锦鳞、鱼眼、鱼鳍的鲤鱼模型套在上身，通过模仿鲤鱼闲游、寻食、吻沙、出滩、穿莲、比目、跳龙门等动作，把鲤鱼时而在水中嬉戏，时而欢腾水面的情景表现得淋漓尽致。 [153]
下俚歌
据考证，泗洲岛先人多从湖南迁来，1000多年前，他们就带来传统风俗和楚地文化，下俚歌便源自楚国民歌“下里巴人”，到明代，已形成独具特色的下俚文化。下俚歌中因曲调中有“下俚”二音，久而久之便定名“下俚”传承下来。 [154]
广府文化
同时梧州也受到广府文化的影响，广府文化元素在梧州随处可见，粤剧、粤语、粤菜和狮舞、赛龙舟就是典型代表。 [128] 戎圩粤东会馆建于康熙五十三年（1714年），是广东商人在广西最早建立的会馆，昔日会馆每为酬神或举行其他盛大的庆典宴会，必在天井搭戏棚（台口向厅堂），邀请粤剧戏班演出。乾隆五十三年（1788年），梧州五坊路也建了一个规模颇大的粤东会馆。该会馆与戎圩粤东会馆的不同之处是筑有一个正规的戏台，这说明乾隆年间粤剧戏班在梧州市区演出已属常事。 [151]
语言
梧州地方的话主要有：以万秀区河东旧城区中心街区为中心沿街道扩展的梧州市区粤语，和龙圩城区（旧苍梧县城）为中心的龙圩粤语，以上两种现归属粤语-广府片；另外万秀区、长洲区、龙圩区的郊区乡村，以及苍梧县、藤县、蒙山县、岑溪市大部分所说的大同小异的各种口音的话，民间一般称白话、本地白话或者本地话。根据目前学术界主流看法，属于粤语-勾漏片。还有很小部分讲客家话的散落各地乡村。
梧州话一般是指梧州市城区粤语，是梧州代表性方言，流行于梧州当地，悠悠粤韵，是岭南文化的重要载体。语音系统主要声母24个，主要韵母56个，主要声调8个。它与广东的粤语一脉相承，但又与广州话有所差异。 [41]
饮食
在广西，长期流传着“食在梧州”的说法。梧州人的饮食，主要以粤菜为主，粤味极浓，特别讲究色、香、味。
梧州人素有饮茶习惯，市内茶楼甚多，一些饭馆亦设茶市。茶市以早晨为主，亦有午、晚间茶市的。自三四十年代以来，茶市还备茶点供应，茶点以各类包点、糕点和烧买为主，兼营其他。酒楼饭馆用餐之前，必先上茶，饭后亦上茶供饮、漱。
梧州的风味小吃有纸包鸡、艇仔粥、糯米糍、艾糍、炒田螺、豆浆、龟苓膏、神仙钵、及第粥、肠粉、裹蒸粽、萝卜糕、伦教糕、马蹄（荸荠）糕、蕉叶糍等。 [42]
艺术
戏剧舞蹈
主要代表有：藤县舞狮（国家非物质文化遗产） [43] 、梧州粤剧、岑溪牛娘戏、藤县牛歌戏、鹿儿戏、藤县水上民歌、采茶剧、下俚歌、麒麟白马舞、鲤鱼舞、蒙山话山歌、蒙山瑶歌、八音、采茶歌、木犀舞、火碗舞、金鸡舞、盘王舞、香龙舞、岑溪盘古诞、花鹿舞、藤县元宵歌、木偶戏、盘王舞。 [44]
传统手工技艺
主要代表有：苍梧六堡茶制作技艺（国家非物质文化遗产） [45] 、龟苓膏配制技艺（国家非物质文化遗产） [120] 、岑溪竹芒编制手工技艺、同心米粉制作工艺、梧州豆腐渣制作技艺、梧州纸包鸡制作技艺、倒水酸肉制作技艺、龙圩猪油饼制作技艺、岑溪豆腐酿制作技艺、京南米粉制作技艺。 [44]
由于经常接触尸体而使殡仪馆职工致病是确实存在的是有些人似乎并不知道所存在的危害性，或者不相信有这种危险，也有人认为这只是一种可能而已。这些殡仪职工或许认为尸体中没有多少病菌、菌毒，持有这种观点的人，由于不重视自我保护，长时间与尸体接触是危险的。
得克萨大学卫生健康中心微生物学教授Dr．Kendall，O，Smith认为微生物已经对殡仪职工造成彳艮大伤害。报道最多的有关接触尸体而受感染的是结核病和皮炎。殡仪职工可以证明这些感染的存在，约有14％的人得过结核病，12．7％的人患过皮炎，医学文献也有类似的说法，另外医学文献还证明了其它感染的存在。
有报道称在死后验尸时发现了由脑脊髓炎感染而产生淋’巴腺炎，但没有弄清传染的方式和病程，只知道大多数脑脊髓炎是实验人员感染或偶然的移植接种得来。据报道有一位病理学家在给一位死于何杰金病和脊髓性脑室炎的尸体验尸后两个月得了急性脑脊髓炎。
GordnowRose从尸体的脑脊髓液、肺、心脏、血液、横结肠和膀胱尿液中分离得到了下列菌种：粪便产碱杆菌、芽孢杆菌、白喉棒状杆菌、大肠埃希杆菌、产气克雷白杆菌、细球菌、奇异变形杆菌、普通变形杆菌、普罗菲登菌、摩根变形杆菌、福氏痢疾杆菌、金黄色葡萄球杆菌、表皮葡萄球杆菌、链球菌和肺炎双球菌。
Petera，Burke和A．LSheffner从尸体的心脏、肺、结肠和膀胱处分离得到了大肠埃希杆菌、细球菌、奇异变形杆菌、普通变形杆菌、绿脓杆菌、金黄色葡萄球菌、表皮葡萄球菌、链球菌、芽孢杆菌、产气克雷白杆菌、粪便产碱杆菌和摩根变形杆菌。他们还给出了尸体的某些部位微生物的数目，其中每克心脏组织中含有细菌8．5X10个，每毫升膀胱尿液中含有细菌1．3X10个，每克肺组织中含有细菌25个，每克结肠组织中含有细菌74个，另外在口腔、鼻腔、肛门处也分离得到了细菌。
殡仪职工间接感染也有报道。对此疣状皮结核似乎是一个特别恰当的术语，在解剖隐藏有活性结核菌尸体时，尽管采用了常用的防护方法，但仍染上了皮肤结核病。
为了在医疗实验室得到结核病的发病率，伦敦卫生健康与热带医疗学校的一位研究人员对国家卫生健康部门和公共卫生实验室的人员做了一个调查，获得了大量有关殡仪职工受微生物感染的资料，结果表明，从事殡仪工作二到三年的职工结核病发病率最高。
欧洲的一份调查显示，室温下保持的尸体，其血液组织中链球菌和葡萄球菌增加了10到100倍，巴斯德菌族、类丹菌和绿脓杆菌等败血菌不但数量增加了，而且毒性增加了。在室温下，链球菌在人体死亡后5至7小时，葡萄球菌在人体死亡后10至12小时达到最大量，以后又逐渐减少。
得克萨斯州休斯敦肿瘤研究所和M·D，安德森医院的研究人员进行了一项研究，就恶性淋巴瘤致死的原因进行了论述，对206个患者作了8年的调查，这些患者51％死于微生物感染，而这些感染最初是由于革兰阴性杆菌引起了。
美国神经病与中风研究所和卫生健康研究所认为：接触过早老性痴呆的尸体的所有仪器都要高压消毒至少30分钟，对于接触过上述尸体的器具都应当做感染源来处理，接触过上述病症的尸体的地板和其他物品的表面都要用效果好的消毒剂，如Naocl溶液来杀死绵羊疯痒病毒。
上述资料显示，尸体中存有大量微生物，全国有几万名殡仪职工，他们几乎每天都要接触尸体，这就有可能被尸体所携带的微生物所感染，因此广大殡仪职工一定要注意保护自己，接触尸体时要戴上手套、面罩，穿上防护衣，绝不允许用皮肤直接接触尸体。此外工作结束后，还要对自身进行消毒处理，确保殡仪职工的身体健康。
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