万年长
Wan Nian Chang
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贵州六盘水殡葬一条龙服务/白事/殡仪/丧葬-六盘水殡葬服务公司
农历正月初三至三月初三，六枝折溪乡的彝族同胞在村里演出傩戏，以祭神驱鬼。集神、鬼、人于一体的傩面具扮相生动，人物性格突出。每逢演出，观者踊跃，热闹异常。
采花洞
每年正月初一到十五，滑石板村和邻村邻县数千苗族同胞聚集于村东侧的一个洞前，唱情歌，吹芦笙、直箫，边吹边歌，人头涌动。不少男女青年以这种方式谈情说爱，寻求对象，故名“采花洞”。
跳花节
农历二月十五水城区南开乡三口塘每年都要举行当地苗族（小花苗）同胞最喜庆的传统节日——“跳花坡”。届时成千上万苗族同胞聚集在此，身着盛装，载歌载舞，欢庆自己的节日。这是贵州省规模最大的民族节日之一。
彝族火把节：农历六月二十四玉舍乡海坪每年农历六月二十四，都要举行盛大的彝族“火把节”。所有活动均在篝火旁、月色中举行，所以又称为“晒月亮”。 [24]
长角苗
在六枝特区和织金县交界的崇山峻岭中，居住着一支奇特的苗族支系——长角苗族。他们常年隐居于海拔2000米左右的深山中，过着神秘而古老的部落生活，与外界绝少联系，至2014年仍相当完整地保存和延续着一种以长角头饰为象征的苗族文化传统。其独特之处在于，妇女头顶上戴有形似长角的大木梳，两角高于头顶两侧，角上绕有3-4公斤重的毛发。 [25]
民间音乐
歌谣曲调
市境内的民族民间歌谣曲调抒情优美，感情朴实。有热情真挚、含蓄细腻的山歌情歌，如：仡佬族山歌、彝族山歌、苗族山歌、布依族山歌、水族山歌、汉族山歌等；有伴随红白喜事叙述民间习俗的酒令坐歌；有叙说传说历史的古歌以及轻松愉快的民间小调等。还有一些联曲体的民歌小调，如“宝玉哭灵歌”、“梁祝”等已呈现出戏剧曲调的雏形。
器乐及器乐曲调
六盘水各民族中，民间器乐主要有芦笙、唢呐、大筒箫、直箫、三眼箫、四眼箫、月琴、筒筒（二胡）、道琴、口弦、泡木筒、木叶、海螺、改装口琴等吹拉弹拨乐器，以及铜鼓、大鼓、花鼓、皮鼓、大钹、铙钹、大锣、锣、马锣、包包锣、铛铛、磐、铃、木鱼、师刀等打击摇摆乐器。各种器乐均有不同的组合谱子，在不同的场合演奏，较有特色和流行较广的有芦笙曲、唢呐谱、箫筒调、铜鼓谱等。 [26]
民间舞蹈
六盘水民间舞蹈分布较广，并且种类繁多，样式不同、风格迥异。从舞蹈的作用和目的上分，大多为生活舞蹈，它是各居住民族为生活需要而进行的舞蹈活动，通常包括习俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娱舞蹈、体育舞蹈等。
习俗舞蹈
较有代表的有苗族的芦笙舞，彝族的唢呐花鼓舞、火把舞，布依族的铜鼓舞、撒麻舞、插秧舞等，以及世居民族间互有的酒令舞、盘歌舞、酒礼舞、板凳舞等和汉族的金钱棍舞、火龙舞、狮子舞、划旱船、花灯舞、扮象舞等等。
宗教、祭祀舞蹈
是一种礼仪性的舞蹈形式。较有代表的有苗族的芦笙祭祀舞，彝族的唢呐花鼓舞、跳脚舞、海马舞、毕摩舞、板凳龙舞，仡佬族的祭祀舞，汉族的皮鼓舞、转场舞、师刀舞以及庆坛神社巫傩戏班表演的各类地（傩）戏舞、傩面舞、神舞、弥拉舞、端公舞、道师舞、师娘舞等。
社交舞蹈
市境较有代表性的社交舞蹈有彝族的搭体舞、铃铛舞，苗族的芦笙集体舞、布依族的竹筒舞等。
自娱舞蹈
市内较有代表性的自娱舞蹈有在各大工矿企业、厂区和城镇居民中跳的秧歌舞、交谊舞、威风锣鼓舞以及各类改编的集体舞、游行队列舞等。
体育舞蹈
六枝新窑一带“四印苗”支系民族跳的花棍舞，观赏性较好，为该市民间体育舞蹈的代表。 [27]
民间戏曲
六盘水境内流传的民间戏剧、曲艺主要分两大类。一类是地方长期流传的特有形式，如六枝特区境内的地戏，水城县、盘县境内的傩戏（端公戏），水城县彝族中盛行的盘歌说唱表演以及全市范围内均有流传的花灯等。另一类是外地传入的剧目曲种，如传入较早的文琴坐唱、唱道情、打道筒等，在六盘水已有较长的历史。 [28]
篝火晚会
篝火晚会
长角苗舞蹈
长角苗舞蹈
傩戏
傩戏
采花
采花
跳花节
跳花节
篝火晚会
篝火晚会
文化遗产
六盘水人文地图
六盘水人文地图
六盘水市是一个多民族居住的地区，少数民族众多，其中彝族、苗族、布依族、白族、回族、仡佬族六个民族为六盘水市的世居民族。在长远的历史长河中，他们与大自然和谐相处，创造和传承着优秀的非物质文化，这些优秀的非物质文化遗产形成了独具特色的民族风情。截止2010年，该市在非物质文化遗产普查工作中共搜集到非物质文化遗产线索1200多条，已有六枝梭戛箐苗彩色服饰艺术、盘县布依族盘歌、水城苗族芦笙舞（箐鸡舞）、盘县淤泥彝族山歌等4个项目列入了国家级非物质文化遗产名录。盘县“老厂土法造纸”等24个项目列入省级名录，同时，该市公布了三批市级代表作名录73项和两批县级代表作名录101项。 [29]
文物单位
洞穴进口
洞穴进口
截至2009年，六盘水市共发现各类文物183处，其中旧石器遗址在数量上（7处）和考古学价值上都居全省首位，在国际上也有很高的知名度。如盘县大洞古人类遗址被评为1993年度全国十大考古新发现，为世界上最重要的旧石器遗址之一。明代建筑保存数量亦较多，列贵州省前茅。在明代建筑中最具代表性的盘县普安州文庙一期维修工程已告竣工，该建筑完整保留了宋代“柱升起”工艺和承重斗拱的建筑风格。清代建筑既保留了中原传统，又创造性地吸收了地方民族文化，颇具特色，如盘县谢家祠堂六角亭、水城老城杨氏民居等。石刻年代较省内其他地区较早，其中六枝栏龙彝文石刻最为珍贵。盘县碧云洞摩崖石刻有24块之多，年代自明代中叶至清代晚期，这在贵州省是首屈一指的。市境内少数民族的有形文化和无形文化，内涵丰富，面貌独树一帜，具有很高的文物价值和民族学价值。从依法保护文化遗产的角度出发，六盘水市各类文物中被国务院和省、市、县人民政府公布为国家级、省级、市级、县级文物保护单位的有58处。拟公布为省级文物保护单位的有7处，拟公布为市级文物保护单位的有17处，县级文物保护单位34处。建有中国第一座生态博物馆——六枝梭嘎生态博物馆。 [30]
如果从事殡葬服务、殡葬经营，大家要注意以下四个方面的政策要求，它们是民政部和各级政府非常关注的问题。
第一个是节省资源和环境保护的生态要求。民政部在殡葬管理的方面，对于这个理念是始终坚持的，比如说不搞大墓、提倡生态葬等。
第二个是反对铺张和关注文化内涵的文明要求。反对铺张一直是殡葬改革的一个方针，中央多次发文要求党员干部带头，就是希望有一定示范作用的人能够带头来做，反过来，如果你做得不好，就要被媒体批评，要被组织纪律处分。可以这样讲，反对铺张可能是未来很长时间的一个任务。要破也要立，所以政府大力倡导一些新型的殡葬文化形式。
第三个是价格透明和货真价实的诚信要求。早先，一些事业单位搞经营承包，走得有点偏了、有点远了，片面地追求经济效益，把一些公益职能忘掉了，老百姓有了意见。民政部对价格透明的问题非常重视，国家发改委联合发了一个关于价格的指导意见。现在政策上规定服务项目、收费标准、服务内容、服务程序、服务承诺、服务监督六公开，各地在这方面都做得比较好。在2006年倡议火化50周年纪念的时候，我还代表中国殡葬协会在会上宣读了一个殡葬行业的《诚信倡议书》。经过这些年的改革，公众的满意度在提升。
第四个是公共服务均等化的要求。主要表现在两个方面，一个是转移支付，就是对经济欠发达地区通过国家转移支付支持一笔资金，帮助这个地区把殡葬设施建起来；另一个是惠民政策。我把殡葬惠民政策归结为几个模式，一个称之为“迁安模式”，河北省迁安市每年由市财政拨付200万元，对全体居民免收殡葬基本服务费用。他们这个经验现在已复制到全国各地。第二个模式称之为“北京模式”，北京市对所有人实行5000元的丧葬费补贴标准。更多的模式，是对困难群体免收基本服务费用，现在各地基本上做到了。
大陆殡葬业发展环境
说到殡葬业的发展，民政部副部长窦玉沛在分管殡葬工作时提到几个“化”，指示了一个方向——殡葬改革法制化，殡葬服务优质化，殡葬管理规范化，殡葬救助制度化，骨灰处理生态化，殡葬习俗文明化，殡葬设施现代化。
就殡葬业发展环境来讲，包括人口环境、资源环境、技术环境、文化环境、政策环境，都会有影响。
首先是人口环境。上世纪50年代，第二次世界大战结束后，生活安定了，人们开始生孩子，世界各地都是这样，中国也是一样，这就是婴儿潮。婴儿潮造成了人口的迅速膨胀，80年后，就到了一个死亡人口膨胀的时期，也就是2030年至2040年间。应对大规模的死亡人口增加，我们要做好准备。
第二个是城市化的快速推进。在城市化进程中，政府对土地的使用非常关注，要集约使用、集中使用，我们要注意到这种城市化的变化给殡葬业带来的影响。城市化的变化还有一个，就是区域人口发生了转移，原来大部分人住在城市的中心，现在很多人到了市乡结合部。这个变化上海龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆体会很深，龙华殡仪馆过去一年要做3万具遗体的业务，现在每年只做2万具了。那1万具哪里去了呢？到郊区去了，我们的服务对象发生了变化。还有一个变化是，城市化以后村民越来越少了，办丧事要按照城市人的方法来做。所以，现代殡葬服务的对象会越来越多。
第三个是我们处于智能化时代。我们在座的很多人还是在传统的模式下经营殡葬，下一步，如果殡葬行业的人想进一步发展的话，千万不要忽视网络。
大陆殡葬业未来走向
第一个走向，即未来殡葬服务市场的架构是公共服务和私人市场的有机结合。我看了一下历史，上海在解放以前有很多殡仪馆，最多的时候有30多家殡仪馆、170多个公墓。世界各地的大城市，东京也好，纽约也好，包括台北，基本上都有几百个机构。所以，私人市场的出现是必定的。就当前来讲，对于公共服务市场，私人企业、社会企业也不是没有机会加入。我们国家有两种允许社会资本进入的公共服务模式，一个叫BOT模式，很多年以前，我们建大桥、建公路等都
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