万年长
Wan Nian Chang
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唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出行图》反映了汉代南阳的送丧习俗。图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导，其后有六辆轺车正在行进。图右一人双手执锸，旁有一株柏树。执锸掘土和柏树象征着墓地。墓前植柏是秦汉以来的风俗。《太平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏，路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称作“幡”，是招魂的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的灵魂。经济的繁荣昌盛为厚葬之风提供了物质条件。作为一种风俗或者一种人文景观，仅有物质前提是不够的，还必须具备一定的社会思想根源，这就要求我们必须对秦汉时期的认识论作一番透视，只有这样，才能准确把握厚葬之风长盛不衰的本质。
汉武帝以前，承接秦统，阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的点化而获长生不死，因此高祖建国伊始，便“甚重祠而敬祭”（《史记·封禅书》。），任巫行为国事，执掌祭祀，重大国事决策，常问巫占卜，故而在西汉的政治、文化、经济等社会生活中，鬼神气息甚浓，敬神而重巫，巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。民众生活中，由于统治者的倡导，出现了两大奇观：一是巫众，“范氏世于晋，故祠祀有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。后徒丰，丰居荆，故有荆巫。”（《史记·封禅书》。）二是庙宇繁盛。文帝时，赵人新垣平“言乞神事”，作渭阳五帝庙；武帝时，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安台无坛，并祠天神上帝百鬼”（《史记·封禅书·集解》。），致使“街巷有巫，闾里有”（《盐铁论·散不足》。），鬼神观念，深入人心，上至一国之君，下至平民百姓，于其各自的内心深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起，事死如生，甘愿竭尽财力去营造地下的生活环境
葬脉者，以主山脉络走向，寻找穴位，不高不低不偏不倚，才是最好穴点。
依脉点滴入穴接脉而葬也，风水难点在于点穴，穴之难在于审脉之气象。古人说寻龙捉脉以求穴，可见脉象之不一，或细微或飘忽，沉潜似遁逃。如何捉脉，其阴阳辩证之功，全局整合、洞察之眼力最是紧要。
凡脉象入穴有粲然可观者，如缕如线或如珠，而有头面顿起，交代清晰、形穴端庄、脉象融会便是穴，是点穴最基础的功夫，是为葬脉。
所谓高不斗脉、低不犯冷、闪不离脉是葬法最基本要求，而脉急、脉缓、脉现、脉隐、脉沉、脉横、脉斜，其葬法又有针对性的要求，习阴宅风水者如果眼力功夫不到而连脉也分不凊，并根据脉象而选择正受、侧倚、深葬、中葬、浅葬之葬法，则属未入门也。
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