万年长
Wan Nian Chang
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河南新乡殡葬服务-殡仪公司
新乡市，河南省辖地级市，地处河南省北部，南临黄河，与郑州、开封隔河相望；北依太行，与鹤壁、安阳毗邻；西连焦作并与山西接壤；东接油城濮阳并与山东相连，总面积8249平方千米。 [59] 截至2022年，新乡市辖12个县（市、区）、1个城乡一体化示范区、2个国家级开发区。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，新乡市常住人口为6251929人。 [52]
新乡属于华北板块，地处黄河、海河两大流域，地势北高南低，北部主要是太行山山地和丘陵岗地，南部为黄河冲积扇平原，平原占全市土地总面积的78%。建国初期新乡为平原省省会，是豫北地区重要的中心城市 [1] ，中原地区重要的工业城市、中原经济区及中原城市群核心区城市之一，也是豫北的经济、教育、交通中心。新乡是郑州都市圈重要组成部分、豫北地区首批国家公路运输枢纽城市，是全国文明城市、国家卫生城市、国家园林城市、国家森林城市、国家知识产权示范城市、国家循环经济示范城市、全国农村改革试验区、郑洛新国家自主创新示范区。 [59]
新乡历史悠久，仰韶文化、龙山文化都有遗址留存，是《诗经》重要发源地之一，流行于古代新乡地区的诗歌，占国风的四分之一。反映朝代兴衰更迭的牧野之战、张良刺秦、陈桥兵变等重大历史事件都发生在这里，境内有国家级文保单位20处，国家5A级景区1家、4A级景区10家。 [59] 2021年，新乡市完成地区生产总值3232.53亿元，总量居河南省第6位，同比增长6.6%。 [60]
新乡名称源于西汉为获嘉县的新中乡，《太平寰宇记》卷56：新乡县“取新中乡以为名”。西晋太和五年（370年）在今新乡市建新乐城。《史记志疑》：“乐者村落之谓，古字通用”，新乐亦即新乡之意。
“新中”出现于中国历史上，最早见诸《史记·楚世家》，汉高祖二年（前205年），在卫辉设汲县，属河内郡。新中是汲县的一个乡，即新中乡。汉武帝元鼎五年（前112年）夏4月，南越（今广州一带）相吕嘉谋反，汉武帝派兵前去讨伐。元鼎六年（前111年），汉武帝巡视至新中乡，得到斩获吕嘉首级的消息，改新中乡为获嘉县。隋统一全国后，于开皇六年（ 586年）划汲县、获嘉县两县组成一个新县，取原“新中乡”首尾二字为县名，“新乡”由此见诸史册。
建制沿革
夏商时期
南太行-天界山
南太行-天界山(2张)
夏代全市境域是夏族活动的中心区域。相传夏后氏之世，古封父国，即在今封丘县境内。夏末有名的鸣条之战，就是在封丘进行的，最后桀败，夏亡。
商代全市境域大部属畿内地。这时的小城邑有牧（今卫辉市北）、凡（今辉县市南樊城）、宁（今获嘉县西）、鸣条（今封丘县东）、封父（今封丘县西）等。武王灭殷分殷畿内地为三个诸侯国，以监殷民，史称“三监”。即武王之弟管叔封于庸城（今市区、新乡县、卫辉市一带），蔡叔封于卫（今滑县、淇县一带），霍叔封于邶（汤阴县东）。武王死后，“三监”叛周，周公讨平“三监”，将其地全部封给他的弟弟康叔。康叔居于卫（今淇县），全市境域即为卫地。当时区内的小诸侯国和一些小城邑还有凡、共（今辉县市）、胙（今延津城东三十五里大城村）和封父等。
春秋战国时期
春秋时期，今新乡区、新乡县、卫辉市、辉县市、获嘉、封丘 、长垣和延津北部当时属卫，延津南部及原阳属郑。周襄王二十年（前632年），晋、楚城濮之战后，晋国逐渐称霸中原，本区全属晋土。
战国时期，周威烈王二十三年（前403年），韩、赵、魏三家分晋，今新乡区、新乡县、卫辉市、辉县市、获嘉、原阳、延津属魏 ，封丘、长垣先属韩，继尔属魏。周赧王四十九年（前266年）后，全市境域均属秦有。
秦汉时期
郭亮村的绝壁峡谷
郭亮村的绝壁峡谷
秦代，境内当时设有8个县，分属三川郡和东郡。属三川郡的有修武（今获嘉和新乡区及新乡县西南部）、汲（今卫辉市和新乡县北部，另说属东郡东境）、共（今辉县市）、卷（今原阳西）和阳武（今原阳）。属东部的有酸枣（今延津，另说先属三川、后属东郡）、平丘（今封丘东）、长垣。
西汉时期，全市境域当时设12县，分属2部、4郡。属司隶部何内郡（郡治怀县）的有汲（今卫辉市和新乡县部分）、共（今辉县市）、获嘉（始置，今新乡区及新乡县西南部）、修武（今获嘉）4县。属司隶部河南郡（郡治洛阳）的有原武（今原阳）、阳武（今原阳东南）和卷（今原阳西）3县。属兖州刺史部陈留郡（郡治陈留）的有封丘（今封丘一部分）、平丘（今封丘东部）和酸枣（今延津）、长垣4县。属兖川刺史部东郡（郡制濮阳）的有燕（今延津城东北）。新乡源于西汉为获嘉县的新中乡，东晋太和五年（公元370年）在今新乡建新乐城。《史记志疑》说：“乐者村落之谓，古字通用”，新乐亦即新乡之意。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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