万年长
Wan Nian Chang
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新乡殡葬-新乡殡葬服务-新乡殡葬服务公司
民国三十八年（1949年）5月，新乡县县城获得解放，中共新乡委、新乡人民政府开始进城办公，至此，全市境域获得彻底解放。8月20日，中共中央决定撤销太行、太岳及冀鲁豫区，成立平原省，辖新乡、濮阳、安阳、菏泽、聊城、湖西等6个专区和新乡、安阳两市。新乡为平原省省会。太行四专区改为新乡专区（驻焦作），获嘉、辉县、汲县、新乡、延津、原武、阳武7县归其领导，封丘、长垣归濮阳专区。
新中国
行政区划
行政区划
1950年，原武、阳武合并为原阳县。
1952年，平原省撤销，新乡、安阳、濮阳专区改属河南省，新乡归河南省直辖。同时新乡专署迁驻新乡，所辖除封丘、长垣归濮阳专区外，其它各县均归属新乡专区。
1954年，濮阳专区撤销，封丘、长垣改属新乡专区。
1955年，长垣县划归安阳专区。
1958年，新乡、安阳两专区合并为新乡专区，全境属之。
1960年，撤销新乡、获嘉二县建制并入新乡。
1961年10月，恢复新乡、获嘉二县建制，同时新、安两专分治。新乡和获嘉、辉县、新乡、汲县、原阳、延津、封丘归新乡专区。长垣县归安阳专区。
1967年，新乡专区改名新乡地区。
1974年，新乡改为省地双重领导，1978年1月，又改归新乡地区领导。
1983年9月，新乡县和汲县划归新乡领导。获嘉、辉县、原阳、延津、封丘仍隶属新乡地区。
1983年，安阳地区撤销，长垣属新设的濮阳市。
1986年2月，撤销新乡地区，新乡辖新乡县、汲县、获嘉、辉县、原阳、延津、封丘、长垣8县。
1988年11月，汲县改为卫辉市，辉县改为辉县市，隶属关系未变。
2014年，长垣县被划为省直管县。
2019年8月29日，经国务院批准，同意撤销长垣县，设立县级长垣市，以原长垣县的行政区域为长垣市的行政区域，长垣市人民政府驻蒲西街道人民路368号。长垣市由省直辖，新乡市代管。 [2] 2020年12月，被列入国家产融合作试点城市。 [3]
新乡牧野湖
新乡牧野湖
行政区划编辑 播报
新乡市辖12个县（市、区）、1个城乡一体化示范区、2个国家级开发区，分别是卫滨区、红旗区、牧野区、凤泉区、辉县市、卫辉市、长垣市 [4] 、新乡县、获嘉县、原阳县、延津县、封丘县。新乡市人民政府驻红旗区人民东路甲1号。 [59]
新乡市标准地图
新乡市标准地图
新乡行政区划一览表
地 名
驻地
人口（万人）
面积（平方千米）
行政区划代码
邮编
新乡市
红旗区
616
8629
410700
453000
卫滨区
健康路街道
24
52
410703
453000
红旗区
西街街道
34
99
410702
453000
凤泉区
宝西街道
14
115
410704
453011
牧野区
荣校路街道
31
80
410711
453002
卫辉市
城郊乡
52
882
410781
453100
辉县市
城关街道
84
2007
410782
453600
新乡县
小冀镇
35
365
410721
453700
获嘉县
城关镇
43
473
410724
453800
原阳县
阳和街道
76
1339
410725
453500
延津县
万寿街道
50
946
410726
453200
封丘县
城关镇
80
1220
410727
453300
长垣市
蒲西街道
93
1051
410783
453400
资料来源： [4-5]
地理环境编辑 播报
位置境域
新乡市地处中原腹地，河南省北部，地理坐标为东经113°23′～115°01′，北纬34°53′～35°50′之间，中心位于北纬35°18′，东经113°54′，南临黄河，与郑州市、开封市隔河相望；北依太行，与鹤壁市、安阳市毗邻；西连太极故里焦作市，与晋东南接壤；东接油城濮阳市与鲁西相连。总面积8249平方千米。 [59]
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新乡市
地质
新乡市属于华北板块，横跨新华夏系北北东向构造第二沉降带中段的华北坳陷与第三隆起中段的太行隆起两个一级构造体系单元，除北部太行山地及山麓一带地势自晋豫边界向东南呈台阶式下降外，南部广大黄河冲积平原地势西、南高而东、北低，总体自西南向东北倾斜。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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