万年长
Wan Nian Chang
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凤港减河，属北运河水系，位于通州区（原通县）南部，横贯东西，连接凤河与港沟河及东部地区的一条人工开挖的排水河道。凤港减河西起大兴县青云店地区凤河左岸的老观里村，东流经马驹桥镇房辛店入通州区（原通县）境界。经大杜社、永乐店及牛堡屯、漷县等，于南丁庄村北入港沟河；南流至西黄垡东折，经大柳树、纪各庄至小屯出通州区（原通县）境后，于河北省香河县王家摆村南入北运河。于1960年冬完成上段，1961年冬至1962年汛前完成下段。河道全长41公里，流域面积223平方公里。其中，通州区（原通县）境内河道长39.2公里，堤防长50.8公里，下游河床宽50米，河底宽37米，流域面积191.41平方公里，设计排涝能力为148立方米每秒。有村庄66个，防洪除涝面积22万亩。堤防绿化植树42万株。主河道有牛房、于家务、田村和军屯等4座闸桥，拦截基流蓄水灌溉。 [9]
凉山河，源出北京西郊，经北京护城河，东流至榆林庄入北运河。 [6]
分洪减河
运潮减河，1960年在通州区（原通县）北关左岸，开挖运潮减河，并在北运河上修建分洪枢纽工程，拦洪闸最大泄量为188立方米/秒，分洪闸为500立方米/秒，经运潮减河至东堡入潮白河。
青龙湾减河，清雍正七年（1729）于土门楼建青龙湾减水坝，清雍正九年（1731）开挖青龙湾减河，1926年在减水坝的基础上改建为闸，40孔，每孔3米。原青龙湾减河下口为七里海，大黄铺洼系狼儿窝决口所形成的分洪区。1950年，曾对河道进行疏浚复堤，在狼儿窝决口处建一分洪口门，分泄青龙湾减河洪水入大黄堡洼，再入金钟河随之入海。1973年根治海河时期重建土门楼泄洪闸，10孔，每孔净宽10米，闸总宽109米，设计流量1330立方米/秒，校核流量1620立方米/秒。狼儿窝建有分洪涵闸共7孔每孔宽4米，总宽33.4米，设计流量430立方米/秒，校核流量720立方米/秒，当土门楼过河流量1330立方米/秒时，全部由青龙湾减河承泄，至狼儿窝分洪入大黄铺洼，狼儿窝以下青龙湾减河行洪能力设计为900立方米/秒，至八道沽改道穿里自沽洼入潮白新河。 [6] [10]
筐儿港减河：由于北运河在筐儿港处接连决口，清康熙三十九年（1700）开挖减河分流直通塌河淀，清乾隆四十九年（1784）减河下游淤废，重开一段新河入七里海与现北京排污河线路相近。 [6]
水系变迁编辑 播报
1912年以前，北运河上游原分三支，西支温榆河，古称温榆水；中支白河，古称沽水；东支潮河，古称鲍丘水。潮河、白河在密云县城西南汇流后称潮白河，至通州区（原通县）城北注入温榆河，成为济运主流。通州区（原通县）古称潞州，故北运河、潞州以下古称潞水，又其为漕运所经，故称北运河。
1912年潮白河大水在顺义县李遂镇决口南流箭杆河汇入蓟运河，使北运河失去主要水源，1916年在决口处修建滚水坝一座，至1917年又被洪水冲毁。1925年修建顺义苏庄节制闸和泄洪闸，开挖平家疃引河，引潮白河部分水量入北运河。1939年大水，苏庄闸未及提起洪水即漫闸而过，冲毁闸门再夺箭杆河入蓟运河。因蓟运河无法承受两河洪水，致使蓟运河经常泛滥成灾。建国后为解除蓟运河水患，1950年开辟潮白河新的入海通道，使之直接于北塘入海。从此潮白河与北运河各成河系，北运河上游只剩温榆河一支。 [1]
航道航运编辑 播报
复建的通州运河起点大光楼（验粮楼）
复建的通州运河起点大光楼（验粮楼）
北运河是海河北系四大河流之一，是中国著名京杭大运河的起始段。自隋代大业元年至六年（605～610）疏挖潞水沟通了京杭运河北端，使之直通终点涿郡，金代明昌四年（1193）建都中都（北京），开辟了通州到中都的运河，称闸河。 [6]
至元十六年（公元1279年）“命枢密院发军五千，雇役千人开浚通州水路”。自元朝至元三十年（1293年）水利专家郭守敬主持开挖通惠河，全长20公里，使漕运直抵大都，航运业兴盛一时。大运河实现全线通航后，在600多年的时间里，京杭大运河始终是沟通南北的一条大动脉。漕运给沿岸各地发展与繁荣提供了条件。当年北运河漕运场景宏大。
同时北运河上游的温榆河、支流坝河、清河、潮白河都曾是重要的航道。特别是通惠河是元、明、清三代皇城与运河联结的重要航道。明、清时，朝廷消费，军需民用主要靠漕运供给。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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