万年长
Wan Nian Chang
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北运河筐儿港枢纽工程。筐儿港枢纽建筑物包括三孑孔新拦河闸、六孔旧节制闸、十六孔分洪闸、十一孔分洪闸、龙凤新河六孔节制闸和排污河穿运倒虹吸。筐儿港枢纽工程是水利综合性建筑群体，是中国华北地区所少见的群体工程之一，主要工程效益是防洪、调洪、蓄水、灌溉、供水，防污排污，六孔老闸在1954年汛期曾过流143立方米/秒，最大闸上水位曾达8.28米，超设计流量78立方米/秒，超设计水位1.78米，灌溉实际面积6万亩。新、老闸在引密云水库水时期都起了作用。 [16]
老米店节制闸，位于武清县老米店村北运河上，为防止永定河洪水向北运河倒灌，确保京津铁路及沿途的安全修建此闸。1971年10月动工，1972年9月竣工。为开敞型式，共7孔，中间一孔高6.5米，宽8米，两侧边孔6孔，单孔高4米，宽3米，中孔平板翻转钢门，边孔平板直升钢门。闸底板高程1.7米（黄海高程，本闸同），设计上游水位5.43米，设计下游水位5.23米，设计过闸流量160立方米/秒，校核上游水位7.63米，校核过闸流量200立方米/秒。 [16]
北运河屈家店节制闸
北运河屈家店节制闸
北运河屈家店节制闸，属屈家店水利枢纽的一部分，由于历史上永定河下泄水流中携带大量泥沙汇入北运河，使北运河、海河及天津港口严重淤积，影响到海河及天津港的航运业。为此于1930年开始在天津北郊修建屈家店枢纽工程。包括北运河节制闸、船闸、新引河分洪闸。根治海河时期又修建了永定新河分洪闸等。 [16]
北运河土门楼枢纽，包括土门楼泄洪闸和木厂节制闸。土门楼泄洪闸位于香河县西南北运河左岸土门楼村北，为向青龙湾减河分洪而建。明代曾用条石铺砌滚水坝，清乾隆三十八年（1773年）将滚水坝中间一段（长95米）降低一尺。1924年在滚水坝上增建了闸墩闸门，总宽127米，40孔，净宽110米。1973年重建。根据规划，土门楼闸按北运河20年一遇洪峰流量1330立方米每秒设计，50年一遇洪峰流量1845立方米每秒、分泄1620立方米每秒校核，其余洪水由木厂闸下泄。为给天津市送水，1960年9月建成木厂节制闸。 [17]
流域概况编辑 播报
北运河、蓟运河、潮白河（北三河）流域示意图
北运河、蓟运河、潮白河（北三河）流域示意图
北运河水系是海河流域五大支流之一，流域面积为6166平方公里，其中山区面积952平方公里，平原面积5214平方公里。流域上游为山区及丘陵区，属燕山山脉，山区海拔一般在500～100米，最高峰达1000米左右，山区地质除了震旦纪矽质石灰岩和中生代矽质石灰岩外，并具有大片的花岗岩和部分火山岩。中下游平原大部是易涝地区，间有封闭式的低洼盐碱地区。
该区气候属大陆性季风区，年平均降雨650毫米左右，75%集中7～8月，且常形成暴雨中心。春冬雨少、风多，土壤严重失墒，年际降雨变化幅度大，造成春旱秋涝、旱涝交替，河道丰枯流量相差悬殊。据通州区（原通县）水文站1917年至1963年47年资料记录，历年实测最大洪峰流量1210立方米/秒（1955年）；最小枯水流量为1.88立方米/秒（1919年）。 [18]
流域内主要有北京、天津两座中国一线城市。北京，简称“京”，是中华人民共和国的首都，是全国的政治中心、文化中心，是世界著名古都和现代化国际城市。北京位于北纬39度56分、东经116度20分，地处华北大平原的北部，东面与天津市毗连，其余均与河北省相邻。 [19]
天津市，地处太平洋西岸，华北平原东北部，海河流域下游，东临渤海，北依燕山，西靠首都北京，是海河五大支流南运河、子牙河、大清河、永定河、北运河的汇合处和入海口，素有“九河下梢”“河海要冲”之称。天津是中蒙俄经济走廊主要节点、海上丝绸之路的战略支点、“一带一路”交汇点、亚欧大陆桥最近的东部起点，凭借优越的地理位置和交通条件，成为连接国内外、联系南北方、沟通东西部的重要枢纽，是邻近内陆国家的重要出海口。天津背靠华北、西北、东北地区，经济腹地辽阔，是中国北方十几个省区市对外交往的重要通道，也是中国北方最大的港口城市。是拱卫京畿的要地和门户。 [20]
温榆河、小中河、通惠河、北运河及运潮减河这五条河流汇聚于通州
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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