万年长
Wan Nian Chang
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河南南阳殡葬一条龙服务/白事/殡仪/丧葬-南阳殡葬服务公司
流域北部大部位于阴山、燕山东西向复杂构造带内。西段的阴山山地多由前震旦纪花岗片麻岩、闪长片麻岩等组成，部分地区有中生代碎屑岩及大量的火山岩。东段的燕山山地广泛分布着震旦纪石英岩和矽质灰岩，下古生代浅海相沉积页岩和灰岩以及上古生代含煤构造。阴山及燕山地区中生代构造运动强烈，断层发育，地面长期隆起上升。岩石受到风化剥蚀，形成了平缓的丘陵山地。
流域西部的太行山，属新华夏第三条隆起带的一部分，由一系列北北东向平缓复式褶皱组成，东与河北平原以断裂带接触。北部小五台山脉的岩石为片麻岩、片岩及花岗岩，南部则由震旦纪及下古生代沉积的石英岩、砂页岩及灰岩组成，为永定河、拒马河、滹沱河、漳河等河流的发源地，在桑干河上游、冶河井陉盆地以及漳河的涉县一带岩溶发育，泉水丰富。
流域东南部的河北平原在地质构造上属新华夏第二沉陷带。基底由一系列北北东及北东向的隆起和拗陷相间排列而成，其上有深厚的新生代松散沉积，厚达数千米。这里的沉积物除山麓有洪积扇堆积，滨海地带夹有薄层海相沉积外，大部分为河湖相沉积物。沉积层中局部地区尚夹有第四纪玄武岩喷发夹层。 [2]
气候条件
海河流域属暖温带半干早、半湿润季风气候。虽濒临渤海，但渤海为一内海，对气温影响不大，因此大陆性气候显著，气温变化较急骤。
海河流域年平均气温4一14℃，10℃等温线大致自河北省东北部的山海关、绕北京市北侧，再转向西南，穿过流域，1月平均气温为一2~-9℃，7月平均气温除较高山地外，都在20℃以上。大部为23~27℃。
海河流域年降水在中国东部沿海各流域中是最少的，流域多年平均年降水量多在400~700毫米。降水的地区分布不均，燕山南麓和太行山东麓降水最多，年降水量为700~800毫米，形成一个弧形的多雨带。多雨带内又有几个多雨中心，如蝉房、獐（犭么）、漫山、铁岭口、坡仓等地均位于多雨中心处，年降水约在700毫米以上。燕山以北，太行山以西距海较远，又处于背风坡，年降水仅400~600毫米。如蔚县、张家口均在400毫米左右。河北平原各地年降水量为500~600毫米。但在冀县、衡水、深泽、束鹿一带仅400~500毫米，是海河平原降水最少的地方。
海河流域降水的年内分配不均，5~10月降水量较多，可占全年降水量的80%以上。其中又以7、8两个月最多，可占全年降水量的50~60%。降水的集中程度，在东部沿海各省中也是最突出的。
夏季降水多以暴雨的形式降落，大暴雨（日降水量在100毫米以上）与特大暴雨（日降水量200毫米以上）多出现在太行山东麓与燕山南麓。例如1939年1月9~15日的一次暴雨，北部中心在昌平，降水量318.4毫米，南部中心在石家庄，降水量为351.7毫米。1963年海河流域出现特大暴雨，其中心是在内丘县的獐么，7天降水量为2051毫米，相当于该地正常年降水量的3倍，一日最大降水量竟达865毫米。造成了巨大灾害。
海河流域降水的另一特点是降水年变率大，平均年变率一般在20%以上。最大年变率可达70~80%，最大年降水量与最小年降水量之比一般为2~3倍，个别站可达5~6倍。如1963年夏季太行山东麓广大地区降水量普遍在900毫米以上，而1972年夏季只降120~150毫米，相差6倍多，个别站甚至达到10倍。
海河流域春季降水量只占全年10%左右，春季降水变率又大，这时正值作物需水时期，有的年份4~5月份滴雨不下，春旱现象经常发生。
海河流域降水集中，年际变化大以及春旱秋涝等现象直接影响到海河的水文特征。 [2]
水生生物多样性
据不完全统计，海河流域有鱼类100余种，底栖动物72种（属）。目前，海河流域已建立内陆湿地自然保护区19处，其中国家级自然保护区3处，国家级水产种质资源保护区15处。 [10]
植被生态
海河流域的植被覆盖度不大，但流域各部分也有差异，永定河、滹沱河及浊漳河上游，山势陡峻，盆地内黄土广布，这里除高山地区有零散的森林分布外，植被覆盖度较小，再加暴雨集中，水土流失严重，成为海河流域几个主要的泥沙源地。
大清河及滏阳河上游地区为太行山迎风坡，山高坡陡，降水丰沛。原来森林茂密。植被覆盖度高。这里黄土分布虽较少，但中华人民共和国成立以前，由于乱砍滥伐，森林几被破坏殆尽，致使60%以上的面积成为光山秃岭，人为地造成了严重的水土流失；中华人民共和国成立以后，采取了封山育林等一系列保护植被的措施，山上残存的次生林得到恢复和发展，同时新植林面积也在逐年增加，水土流失现象逐渐减轻。
潮白、蓟运河中、上游在燕山迎风坡，降水较多，黄土分布少。海拔1000米以上的山地有成片森林，1000米以下地区为次生林和灌丛草坡、植被生长情况较好。其中长城以北的植被覆盖度大于长城以南，下游燕山丘陵坡地区多灌草丛，植被较差。由于海河流域植被援盖度较小，水土流失现象较为普遍和严重，海
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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