万年长
Wan Nian Chang
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前236年，赵攻燕，拔狸、阳城。
赵悼襄王时，赵攻燕，得上谷三十六城。
秦国
前269年，秦攻赵阏与，赵将赵奢领兵大破秦军。
前269年，秦又攻赵几，赵将廉颇击败秦军。
前257年，秦乘长平之战的胜利，进围赵都邯郸，赵联合魏、楚大破秦军。
前241年，赵庞煖组织合纵攻秦，拔寿陵。
前233年，秦攻赵，赵将李牧率师与秦军战于肥，秦军大败。
前232年，秦又攻赵，赵将李牧迎战秦军，击破秦军于番吾。
修筑长城
赵长城是中国现存最古老的长城，已有二千多年的历史。战国时期赵在邯郸境内沿漳、滏之滨修筑的南长城，邯郸境内遗迹尚未发现。
保留比较好的一段在内蒙古包头至石拐公路10公里处。大约在赵武灵王二十至二十六年（前306-前300年）修筑。站在土筑长城之上眺望，可隐约看到这段从大庙起，东向边墙壕村，西向昆都仑区的古迹。
经济编辑 播报
赵国有丰富的土地资源：河套平原、华北平原、大同平原、太原盆地比较适宜农业生产，尤其是由黄河冲积而成的华北平原，地势平坦，沃野千里，水源丰富，赵国领土南北跨度较大，气温差比较明显，适合多种农作物生长。受复杂多样的土地资源和气候条件的共同影响，因而赵国经济发展呈现多样化的特征，农业、畜牧业、手工业、商业都得到了不同程度的发展，在整个社会经济生活中都占据有重要地位。 [10]
赵简子时期，赵简子便进行了扩大亩制、减轻赋税以刺激农业生产的改革，为三家分晋、赵氏建国奠定了基础。赵国的农业采用精耕细作的耕作方式进行生产，重视深耕、中锄、积肥、施肥等技术。赵国统治者已经采用一年两熟制。到战国中期，赵国已成为重要的农业地区。 [10]
赵孝成王在位时期，实行货币改革，在石邑（今河北鹿泉境内）铸造“石邑”三孔布货币。
由于赵国尚武重利，长期轻视农业和内政的发展，而间接导致赵国后期长年战争中粮草和兵员的问题。
文化编辑 播报
文化系统
赵国文化继承了较多的姬周因素。战国时各地诸侯相争，使原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有“本地化”的改变趋势。到了战国时代以后，这种情况更明显，但赵文化还是保留了较多的周文化因子。
战国文字
战国文字
战国时各地文字可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，赵国文字则属于北方晋系。由于各系统的文字大体上相近，只有小部份文字有所差异。因此赵国文书与其他诸侯国往来并没有太大问题。
赵国与林胡、楼烦、东胡、义渠、空同、中山等游牧民族国家接壤，国民中有大量的胡人和胡人后裔，胡人文化在赵国也是根深蒂固的。
赵国遗址
赵邯郸故城
邯郸故城包括赵王城及大北城两部分。赵王城为赵都宫城遗址，分东、西、北三城，平面呈“品”字形。城内地面上有布局严整的龙台、南北将台等夯土台，地下有面积宽广的夯土基址，显示了中国封建社会初期都市建筑的基本面貌。大北城发现了作坊、炼铁、陶窑遗址。
赵王陵
赵王陵位于河北邯郸县与永年区西北交界处，紫山东麓的丘陵地带，距邯郸市区20公里，属三陵乡境内，有5座较为集中的陵丘，它们相距不过2至3公里，其中，在邯郸县境内共三大墓丘，从东至西编号为1、2、3号；另两座在永年区，编号为4、5号，它们是中国战国时期七雄之一赵国的帝王陵寝，称其为赵王陵，属国家级重点文物保护单位，是河北省乃至中国历史最悠久的王陵。此陵墓依山而建，气势恢宏，虽经2300多年的风雨侵蚀和社会人为损坏，地面建筑只存遗址和碎砖烂瓦，但其整个陵台、陵墓封土、墓台、神道等保存十分完整。
邯郸道
邯郸道（俗称串城街），位于邯郸市丛台区。是古代邯郸城的中心大道，是秦始皇的故里。武灵阁、玉皇阁、秦始皇诞生地纪念馆（朱家巷、秦始皇故里）、荀子故里、蔺相如回车巷、蔺相如府、将军府、学步桥、慈禧行宫、邯山书院、张国彦宗庙、王琴堂故居、赵阙、清真寺、河北银行旧址、骑兵雕像群等人文景观荟萃。
武灵丛台
武灵丛台是古城邯郸的象征，中国百家名园之一。位于市中心丛台公园内。武灵丛台重建于清代，传说为战国赵武灵王时期（前325年--公元前299年）是赵王检阅军队与观赏歌舞之地，古称"武灵丛台"。
颜师古《汉书注》称，因楼榭台阁众多而"连聚非一"，故名"丛台"台上原有天桥、雪洞、花苑、妆阁诸景，结构严谨，装饰美妙，曾名扬列国。现存古台雄伟壮观，是明清以来的修复建筑，虽已非原貌，但仍不失古典亭榭的独特风格。它是赵都历史的见证，成为古城邯郸的象征。
信宫檀台
檀台，也称邢台，在今邢台市内，战国时期，赵成侯二十年（前355年）“魏献荣椽，因以为檀台”，裴骃《集解》云：“徐广曰‘襄国县有檀台’”。司马贞《索隐》云：“刘氏云‘荣椽盖地名，其中有一高处，可以为台’。非也。按荣椽是良材，可为椽斫饰有光荣，所以魏献之，故赵因用之以为檀台。
”赵成侯把魏国进献之木，扩修为檀台，“檀台”是一种台阁式的华丽建筑。其巍峨高峻，气魄宏伟，每登台远眺，旭日东升，晨曦茫茫，日出自天涯海角；夕阳西坠，太行山群峰争辉，惟檀台高峻，阳光灿灿，气势甚为壮观。这种豪迈景象，激发了赵成侯称雄立业的壮志，为表示其言必信、行必果的决心和信心。赵武灵王时曾多次在檀台信宫大会天下诸侯，并于此发布胡服骑射的重大国策。
宋代时，以邢州龙岗县有檀台之故，将龙冈县改名为邢台县，此系今邢台县名之由来。 檀台（古邢台）建于公元前355年，比邯郸丛台（建于前187年）早168年，历史上邢台县檀台与邯郸县丛台齐名，他们共同见证了赵国的辉煌。檀台碑原在顺德府署大堂西东仓巷旁边，即顺德路，原有“古邢台”碑刻遗迹。后来由于顺德路拓宽，“古邢台”遗址被平。檀台烟雨”隋唐时即成胜景，明清时是顺德府十二景之一。
沙丘平台
沙丘宫平台遗址位于今河北省邢台市广宗县大平台村南，是一个长一百五十米，宽七十米的沙丘。广宗县境内地势平衍，土壤概系沙质，到处堆积成丘，故古名沙丘。沙丘宫也得名于此。据史书记载，这片看似不起眼的土地，就是著名的“困龙之地”，威武不可一世的皇帝在此纷纷落马，不甘心的结束了自己的一生。秦汉以来，此地成为一方名胜。文人骚客在此留下不少了诗文－－“武灵遗恨满沙丘，赵氏英名从此休”；
战国时期，沙丘为赵国属地，赵王又在这里设离官。前298年，雄才大略、胡服骑射的赵武灵王传位于少子赵惠文王，自号为主父。此后，赵主父，闲居信宫（邢台）和沙丘宫（邢台广宗）。他的长子公子章与惠文王争夺王位，兴兵作乱，兵败，逃到赵主父所住的沙丘宫。惠文王派公子成和李兑率兵包围沙丘宫，杀死公子章，并将赵武灵王饿死在沙丘宫。
柏人城遗址
柏人城址位于河北邢台市隆尧县城正西12.5公里的双碑乡亦城、城角二村周围。该城始建于春秋，距今已有2600多年的历史，是战国时期赵国第二大城市，是当时当地的政治、经济、军事、文化中心。现为国家级重点文物保护单位，柏人城址是我国保存较好的古代大城池之一，据旧志记载：“春秋周襄王17年，卫侯毁灭邢、并于卫，遂属卫。28年晋文公伐卫取邢，又属晋邑，乃为柏人。”由此，柏人城似晋文公时所建。到战国，赵王迁元年又予以重修。当时赵国只有邯郸和柏人两个地方铸铜钱。这是战国时柏人城经济繁荣、商业发达的重要标志。
豫让桥遗址
位于邢台古城北5里，为春秋时期豫让刺杀赵襄子处。春秋末期，邢台归属晋国。豫让是晋国人，晋国大臣智伯非常尊宠他，称他为国士。智伯伐赵襄子没有成功，被赵襄子战败身亡。豫让说："士为知己者死，女为悦己者容。我一定要为智伯报仇。"他就改名换姓、漆身吞炭，几次躲在赵襄子分封的邢邑（邢台）刺杀赵襄子，最后一次藏在豫让桥下仍被赵襄子发现。赵襄子念其中心为主，脱下衣传给豫让，让豫连砍几下，以满足其中心报主的愿望，然后自杀。后人将这座石板桥改叫豫让桥。历代皆有纪念，万历十八年，邢台县知事朱诰修建了豫让祠，把豫让作为乡贤，四时祭祀，文人墨客经常吟诵豫让的故事。豫让桥也就成为邢台的名胜而闻名四方。清代诗人陈维崧路经邢州时写了一首《南乡子·邢州道上》道：“秋色冷并刀，一派酸风卷怒涛。并马三河年少客，粗豪，皂栎林中醉射雕。残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，慷慨还过豫让桥。”
民族编辑 播报
赵武灵王“胡服骑射”后西略胡地，至榆中。林胡王献马。先后平定三胡，辟地千里。设置雁门，云中二郡。
赵惠文王二十六年，赵军大败东胡取欧代地。
赵悼襄王元年（前244年），赵边将李牧率军大规模反击匈奴，斩杀匈奴10余万骑兵。
社会编辑 播报
赵国历经战乱，首都几遭侵扰，四周诸国虎视眈眈。这一切迫使赵人分外的团结、耐苦、善战，也只有如此才能生存。相反，齐国偏安胶东，无外患之忧，国人怯战。
外交编辑 播报
战国中期，赵国为了对付楚、齐、魏三国的联合，采取了“结秦，连赵、宋之交”的外交策略。 [13] 。战国后秦赵关系由外交修好转换到直接决战。 [14]
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
我国年死亡人口800万，据2000年《中国民政统计年鉴》统计，全国年火化遗体仅为336万具，绝大部分都采取土葬和火化后葬灰的具体葬式进行遗体的处理，每年不得不破坏大量的土地资源，近几年，私建滥建公墓现象非常普遍，使原本紧张的土地问题又雪上加霜。
土葬和火化后的复葬需要棺木，有些地区火化时也用棺木，全国每年浪费掉至少二、三百万立方米的木材，这将毁掉多少公顷的森林。
殡葬不但破坏森林环境，还破坏草地等植被环境及石油矿产等资源。这一切不能不唤醒我们的环境意识，去努力寻求更科学、更健康的殡葬方式，保护自然环境，维护生态平衡。
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