万年长
Wan Nian Chang
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站在楚王城向北远眺，一马平川，天地合璧。楚王城犹如大海中的一艘战舰，翘首起锚，虎视中原。回首南望，只见群峰叠翠，雾海茫茫。险峻的义阳三关，宛如一首雄浑的交响乐。慷慨激昂三关曲，唱尽多少兴亡事？古往今来，为兵家必争之地。楚王城进可攻中原，退可守三关。反之，三关失守，大军越过淮河，便能一泻千里，饮马黄河。两千多年来，楚王城下战事纷纭、血火交融。古诗曰：“楚关申戍忧茫茫，野草春沙更断肠。山头僧住何年寨，山下人耕古战场。”
楚王城历史编辑 播报
楚王城东北4里许，是传说中的太子城。我国先秦史上一桩重大历史事件就发生在这里：西周末年，昏庸无道的周幽王迷恋女色，宠爱褒姒，想废掉申后和太子宜臼。申后是申伯的女儿。失宠的宜臼逃到申国，申伯筑此城供宜臼居住。申伯与宜臼密谋策划，联合西北犬戎部族（就是战国以后的匈奴），攻下西周都城镐京，杀幽王于骊山下，西周灭亡。公元前770年，周平王（宜臼）靠诸侯的帮助迁都洛邑，开始了东周诸侯兼并的历史。
楚王城为楚武王破申时所筑。当时称“城阳”，是楚国的军事重镇。魏晋以后，才改称楚王城。为什么叫楚王城呢？因为，战国末年城阳曾经是楚顷襄王的临时国都。公元前278年，秦国派大将白起攻破楚国郢都，楚顷襄王逃至城阳。大批楚国的奴隶主贵族也集这里。号称百万大军的楚国兵败如山倒。楚王城里的贵族老爷们惊慌失措，束手无策。面对惨败的局面，楚王想起了被自己放逐到赵国的谋臣庄辛，派人把他请到楚王城。“亡羊补牢”的典故，就出在此时此地。
襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”
庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：见兔而顾犬，未为晚也。亡羊而补牢，未为迟也。……”（参见《战国策·楚四》）
庄辛以“亡羊而补牢”之精神，力挽败局，驻守楚王城。他凭借三关与淮河天险，挡住了秦兵的进犯。这才使楚顷襄王有喘息的机会，在陈（今淮阳县）重建郢都。为此，楚国的历史又延续了55年。历史的辩证法是无情的。僻处西北、文化落后的秦国，任用商鞅变法，成为七国中的第一强国，最后完成了统一中国的大业。国土最大、人口最多、军国最强的楚国，吴起变法受阻，屈原忠谏被逐，江山断送在一群昏君幸臣手中。楚国人民爱憎分明。他们纪念屈原，赞美庄辛。“亡羊补牢”也就变成家喻户晓的成语，一直流传到今天。
据民国《续修信阳县志》记载：“楚王城在县北六十里，东临平汉线，相传楚王春秋屯兵处。城东西约四十丈许。”经我们现场勘察，楚王城比县志记载要大得多。东城墙长640米西城墙长422米、南城墙长936米、北城墙长770米，周长五里多。1949年以前，楚王城一带就有许多古铜器，碎金块、蚁鼻钱、车马饰和兵器等文物出土。当地老百姓把出土地点形象地命名为跑马岭、晒金场。我们曾在跑马岭附近，征集到一块楚国金币。黄橙橙的颜色，使人联想到奴隶主贵族钟鸣鼎食的奢侈豪华。高超的炼金术，象征着两千多年前灿烂辉煌的楚文化。
文物出土编辑 播报
1957年春河南省文物工作队在楚王城西南一里许的山坡上，发掘了一座震惊中外的战国大墓。墓中出土的250余件彩绘木漆器，体现了战国时代民间画师的高超技艺。他们用石黄、赭红、深红和银灰色构成了各种各样富丽堂皇的图案。山鹿、苍龙、猎犬、犀牛、青蛙、爬虫，较之敦煌壁画中的动物图案更为逼真。巫神的主冠在似欧洲古希腊人的装束。写实的风俗画，栩栩如生地再现了当年楚王在狩猎、宴饮、伎乐、歌舞和征战的历史画卷。
墓中发现的毛笔，推翻了秦代蒙恬造笔的说法。墓中陪葬的两个木俑没倒，证明了信阳地区两千多年来没有五级以上的地震。出土编钟录制《东方红》乐曲，随着我国第一颗人造地球卫星邀游太空，把中国的古代文明和现代文明融为一体，更被世人传为佳话。
该墓出土的大批青铜器，造型优美、种类繁多、工艺精湛。更为可贵的是，这批铜器没有一丝铜绿和锈痕。表面一层黑灰触手即掉，里面露出金黄的铜色。敲起来清脆入耳，和没有入过土的铜器毫无区别。作为乐器的编钟、锦瑟、伏虎大鼓等，更是对中国音乐史研究的重大贡献。郭沫若当年欣闻此事，亲笔撰文，领导并参与了长台关楚墓的研究工作。从此，楚国文化的研究，备受全国史学界和考古界注目。
文物历史编辑 播报
该墓的主人，与楚王城有着密切的关系。根据故宫博物院顾铁符先生对编钟铭文的研究，墓主人就是《左传》中提到的楚国左司马目反 。他是信阳一带的人，因统帅“申、息之师”有功，当上了楚国的左司马。楚昭王十年（公元前506年），发生了一次楚灭戎蛮子赤的大战役。左司马 战功显赫，在新铸的编钟上铭记了这件事。他统率数十万“申、息之师”，大本营就在楚王城。所以，他死后就埋在楚王城附近。
信阳一带“控据三关，为全楚之襟要，北接陈汝，襟带陈洛，南连襄郢，肘腋安黄”。连年干戈不息，这一带成了楚国的兵源重地，从而锻炼出千千万万世代相传的勇士。《左传》记载的楚国重要战争，几乎都有“申、息之师”参加。难怪乎今天信阳、息县一带，还有两千多年前勇士的传统和遗风。长台关下楚王城，象一座奴隶英雄们的丰碑，高踞于淮河彼岸、屹立在人民心中。
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
我国年死亡人口800万，据2000年《中国民政统计年鉴》统计，全国年火化遗体仅为336万具，绝大部分都采取土葬和火化后葬灰的具体葬式进行遗体的处理，每年不得不破坏大量的土地资源，近几年，私建滥建公墓现象非常普遍，使原本紧张的土地问题又雪上加霜。
土葬和火化后的复葬需要棺木，有些地区火化时也用棺木，全国每年浪费掉至少二、三百万立方米的木材，这将毁掉多少公顷的森林。
殡葬不但破坏森林环境，还破坏草地等植被环境及石油矿产等资源。这一切不能不唤醒我们的环境意识，去努力寻求更科学、更健康的殡葬方式，保护自然环境，维护生态平衡。
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