万年长
Wan Nian Chang
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规辛（公元前5919-前5847年）：女，姓风，名规辛，号昊英氏。于公元前5883年在昊城（今河南三门峡市渑池县西南英豪镇）出生，立都于遂平（今河南驻马店市遂平县）。为中原黄河流域大氏族联盟时代第84任帝。属于伏羲女娲大氏族昊英氏执政的首任酋长帝。在浑敦氏帝茜河的晚年，天下大旱。公元前5884年冬天，帝茜河病逝。在当时的社会性质是原始共产制，酋长帝茜河的陵墓和普通的平民一样。茜河死后，大氏族联盟各部落酋长联合罢免了混沌氏的执政权，推举酋长规辛为帝。规辛即位时，帝都象城旱情极为严重，部落无法生存下去。规辛和大臣们及各部落大酋长商议决定把帝都迁回大湖的遂城（今宿鸭湖），遂城曾是大伏羲氏族柏皇氏首任帝伏显所建的帝都。
随后的金乌（公元前5876-前5803年）继位，女，姓风，名金乌，号昊英氏。中国大氏族联盟时代伏羲女娲政权的第85任帝。起讫掮师是男青年，姓风，名掮师，号昊英氏。公元前5722年，中原大氏族联盟政权选定掮师为第86任帝。掮师在位执政虚记四十一年（王大有《三皇五帝时代》），卒于掮师四十年（戊午，前5763），享年七十二岁。遗体葬在遂城南伏羲帝陵。掮师死后，联盟各部落大酋长联合推举伏羲氏的大酋长雪河为帝。
有巢氏
有巢氏
在昊英氏统治后期，居住在古黄河下游一带的有巢氏因懂得造（以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏）并催进生产力，逐步成为联盟大氏族。公元前5721年，帝鳕河去世，汝信即位。汝信，姓风，女，号有巢氏。生于帝鳕河十三年（辛未，前5750），卒于（己卯，前5682），享年六十九岁，出生在有巢氏部落的政治活动中心—巢邑（巢城）（今安徽六安市寿县华祖乡），在帝都遂城称帝。以庚子年为汝信元年。
罗秦（公元前5711-前5649年）：男，姓风，号有巢氏，中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的第89任帝，大伏羲氏族风姓有巢氏执政的二任帝。在位起讫：公元前5682——前5649年。罗秦三十三年（壬子，公元前5649年），年63岁的帝罗秦卒，其遗体葬在卧牛山伏羲帝陵（今河南驻马店市泌阳县东南）。葛天氏大酋长风诰继位。葛天氏继任中华氏族联盟盟会的氏族部落领群。
考古考证
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、约20万年的银山智人和5500年~5300年凌家滩遗址，印记了人类祖先从猿人到智人，再到现代人的进化历史，展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明，包括有巢氏所开拓的原始时代由穴居进入巢居的文明时代。而凌家滩遗址自1985年被发现，经过文物考古部门的五次大规模发掘。经遥感测定，凌家滩遗址的总面积达160万平方米，发现了大型祭祀，红陶块砌成水井和建筑遗迹，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐证，凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。
炎帝神农氏对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献：
制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。
立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是中国货币，商业发展的起源和基石。
治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。
作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦曰：宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。
削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。
制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。
皇甫谧《帝王世纪》
皇甫谧《帝王世纪》
为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。神农氏管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。神农氏是中国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民中医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。神农氏精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。在神农氏的诸多事迹当中，最为人们称道是制耒耜、种五谷，这正是被称为“神农”的原因。神农氏也被称太阳神、“药王”、“五谷王”、“五谷先帝”、"神龙"等。
由母系社会逐步向父系社会转变过程中衍生许多氏族姓氏。如：巨灵氏（钜灵氏）、九头氏、居方氏、句强氏、礁明氏、涿先氏、钩陈氏、黄神氏（提挺氏）、巨神氏、犁灵氏、大隗氏、鬼騩氏、弇兹氏
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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