万年长
Wan Nian Chang
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唐代是中国儒、佛、道三教并盛的黄金时期，共同形成了中国传统文化的主流。 [138]
佛教自两汉之际传入，在中国经过五六百年的发展，到隋唐时，进入了创宗立派的新时期。禅宗被认为是中国化最为典型的佛教宗派，一向以“不立文字”、“教外别传”相标榜，而这实际上也可以看作是禅宗特有的判教说。佛教心性论是唐代儒学发生变化的重要推动力之一，并对唐宋儒学发展的走向产生重要影响。道教内部上清派、楼观派、正一派、灵宝派等派别则在相互融合中推进了道教教义学说和仪轨制度的建立，道教主要借鉴吸收佛教的思辨哲学以提高自身的理论水平，而佛教则对道教的法术斋醮有所借鉴。 [137]
唐朝时，景教和火祆教（即琐罗亚斯德教）、摩尼教作为后来的宗教在中国也得到了一定的传播，但发展机会较之儒释道则弱得多，唐武宗灭佛后这些宗教在中国衰亡。
舞蹈
莫高窟220窟中的胡旋舞壁画
莫高窟220窟中的胡旋舞壁画 [192]
唐代舞蹈承袭隋朝，继承和融合了南朝的汉族传统乐舞和北朝各民族乐舞，并在此基础上创造了丰富多彩的唐代舞蹈。社会各阶层的群众性舞蹈活动普遍，观赏舞蹈表演成为人民艺术生活的一要，形式华丽、规模宏大的宫廷燕乐舞蹈也大量涌现。盛唐时，宫廷中设置了完善健全的太常寺、教坊，管理宫廷乐舞等事宜。唐玄宗时又从坐部伎及宫女中挑选出一大批技艺最高的乐工、舞伎，设立了梨园，专事歌舞的排练和演出。
唐代舞蹈形式丰富多彩，除中原江南人民创造的舞蹈外，还流行西域传入的、节拍鲜明奔腾欢快的胡旋舞。 [193]
建筑
主词条：唐朝建筑
唐代长安图
唐代长安图
唐朝建筑气魄宏伟，严整开朗，使中国古代建筑艺术发展到了一个成熟的时期。唐代皇宫大明宫即是例证。当时日本的平安京亦效仿唐长安、洛阳的城市布局、建筑风格进行设计建造。现存的唐代木结构建筑保存较完好的有山西的佛光寺、天台庵、广仁王庙、南禅寺等。
民族编辑 播报
唐朝在中国统一多民族国家发展的历史上具有重要地位。唐对周边民族采用羁縻政策，并通过册封、和亲等多种方式，与突厥、回鹘、铁勒、契丹、靺鞨、室韦等民族建立密切的政治、经济上的联系 [233] 。唐太宗还被四夷各族尊为天可汗 [15] 。南诏、渤海等国通过派遣使臣、子弟入唐，学习唐的制度、文化，使这一时期边疆、内地各民族呈现大交融局面 [241] 。
突厥与西北各族
突厥
主词条：唐与突厥的战争
东突厥常年南下袭击汉地，唐初北方割据势力纷纷联笼突厥抗唐，是唐初的一大边害。唐高祖、唐太宗积极抵御，贞观三年（629年）遣李靖、李勣二将分路征讨，次年降服东突厥，小可汗突利投降，大可汗颉利被俘，东突厥汗国覆亡。大量突厥人迁入唐朝，唐太宗将降众安置在灵武至幽州一带，设置羁縻府加以管辖。东突厥的灭亡与归顺震动了西突厥与西域各国，一些西域小国纷纷改投唐朝，尊称唐太宗为“天可汗”。西突厥西抵波斯，北并疏勒，控制了丝绸之路。贞观十四年（640年），唐军攻克高昌城（新疆吐鲁番），设安西都护府。贞观二十一年（647年），唐平焉耆，次年（648年）平龟兹，安西都护府迁至龟兹，统管于阗、高昌、焉耆、龟兹四镇。显庆二年（657年），苏定方、萧嗣业大败西突厥。西突厥最终在唐军数次打击下覆亡。西域至此成为唐朝的势力范围。 [140]
唐高宗永淳二年（682年），阿史那骨咄禄在漠北称汗，东突厥复国（史称后突厥）。后突厥连年入侵北部边疆。武则天试图通过册封、和亲的手段试图改善突厥人与契丹人的关系，但是一直未能成功。天宝三载（744年），唐与回纥联军灭亡后突厥。后突厥附唐者不少于万余帐。 [240]
薛延陀
贞观前期，唐朝曾与北方的薛延陀结盟，对付东突厥汗国。东突厥灭亡后，薛延陀真珠可汗夷男接管了东突厥的故土。薛延陀臣服于唐，却暗中在扩大自己的力量。贞观十三年（639年），唐太宗试图恢复东突厥，拥立俟力苾可汗阿史那思摩，以抗衡薛延陀的崛起，薛延陀与新恢复的东突厥进行多次战争，以防止唐朝的抗衡。为了避免薛延陀打败东突厥，唐将李勣在贞观十五年（641年）战胜薛延陀。 [147]
贞观十八年（644年），趁唐太宗征伐高丽时，薛延陀击败东突厥并迫使阿史那思摩逃出中原。随后，高丽寻求薛延陀援助，但夷男希望避免与唐朝直接战斗。贞观十九年（645年），夷男死后，他的儿子多弥可汗拔灼开始和唐朝大军作战。贞观二十年（646年），唐军反击并打败拔灼后，薛延陀的附庸回纥出兵将他杀死。拔灼的堂兄伊特勿失可汗咄摩支向唐军投降，薛延陀灭亡。 [147]
回纥
主词条：回纥汗国
回鹘
回鹘 [158]
天宝三载（744年），回纥与唐联合攻灭后突厥，“尽有突厥故地”，收降其大部分部众 [240] 。唐玄宗封回纥首领骨力裴罗为怀仁可汗。天宝四载（745年），回纥击灭后突厥，成为雄踞漠北的强大汗国。回纥与唐朝关系一直比较良好，因参与平定安史之乱及收复长安、洛阳等地有功，唐朝待回纥礼让三分，先后把三位公主嫁给回纥可汗。贞元五年（789年），回纥更名回鹘。回鹘还与唐进行大规模绢马贸易，回鹘的经济文化有很大发展。从太和六年（832年）起，回鹘连遭自然灾害的袭击，内部动乱，势力大衰。9世纪中期，回鹘内乱，在黠戛斯的攻击下汗国崩溃，回鹘余部分为四部分：一部分南迁，与唐朝发生冲突 [141-142] ，战败后接受唐朝安置。其余部分分别西迁，一支进入河西走廊，史称“河西回鹘”；第二支迁至新疆东部，史称“高昌回鹘”；第三支迁至新疆西部与中亚，以后建立喀喇汗国（即黑汗王朝）。 [143] [227] [233]
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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