万年长
Wan Nian Chang
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嵩山，五岳之“中岳”，位于河南省郑州市登封市，嵩山系秦岭支脉外方山的东延部分，地理坐标为北纬34°23′31″—34°35′53″，东经112°56′07″—113°11′32″， [34] 西起洛阳龙门东侧，向东逐渐转向东北一直延伸到新密以北，东西绵亘近百千米，南北宽约20千米， [12] 风景区面积为159平方千米， [13] 地质公园总面积450平方千米。 [42]
嵩山在大地构造上处于华北古陆南缘，在公园范围内，连续完整地出露35亿年以来太古代、元古代、古生代、中生代和新生代五个地质历史时期的地层，地层层序清楚，构造形迹典型，被地质界称为“五代同堂”，主要地质遗迹类型为地质（含构造）剖面。 [42]
嵩山有全国重点文物保护单位16处，河南省重点文物保护单位16处，各类文物珍品6700多件。列入“申报世界文化遗产”的嵩山历史建筑群，包括8处11项历史建筑。同时人文景观众多，计有十寺、五庙、五宫、 三观、四庵、四洞、三坛及宝塔270余座，是历史上佛、儒、道三教荟萃之地。 [43]
2004年2月13日，嵩山被联合国教科文组织列为世界地质公园。 [7] [42] 2007年3月7日，嵩山少林景区被国家旅游局批准为第一批国家AAAAA级旅游景区。 [8] 2010年8月1日，坐落在嵩山腹地及周围的天地之中历史建筑群被联合国科教文组织列为世界文化遗产。 [1]
“嵩阳运动”由张伯声教授创名。是指太古宙片麻岩与元古宙嵩山群之间不整合界面所代表的一次造山运动。这一不整合界面的时限，以往认为在25亿年左右，但最新的研究成果表明，在安坡山一带，嵩山群罗汉洞组不整合覆于路家沟钾长花岗岩之上，岩体的年龄为21.76亿年，因此，该界面的时限应在21亿年左右。这样一来，“嵩阳运动”并不只是代表太古宙末的一次造山运动，它是新太古一古元古代多幕构造运动的综合反映，代表了嵩山花岗岩——绿岩地体的固结阶段。在大区域上，“嵩阳运动”与“五台运动”相当，但它的时限跨度要大于“五台运动”。
嵩阳期的变质变形作用，主要反映在对花岗岩一绿岩地体的强烈改造上，在剔除“中岳运动”造成的叠加变形后，在地体中可识别出嵩阳期的两个强变质变形幕。第一幕为发生在中深构造相环境下的面型塑性变形，峰期变质达角闪岩相;第二幕是发生在中浅构造相环境下的线型带状韧性剪切变形，变质作用表现为高绿片岩相的退变质作用。
“嵩阳运动”第一幕变形
“嵩阳运动”第一幕变形发生在新太古代绿岩建造形成以后，是伴随碰撞作用及大规模同碰撞花岗岩类岩体侵位而发生的强烈构造变形。变形作用使岩石表现出变质塑性特征，岩体中出现低限熔融脉体，并和围岩包体一起发生流变变形，使登封岩群岩石普遍糜棱岩化，岩体内广泛发育区域透入性的片麻理或构造片理。绿岩中的糜棱面理、片理或片麻理完全置换了岩层的原始层理。变形期就在距今26亿年左右。
“嵩阳运动”第二幕变形
它多以先存的区域构造片麻理和糜棱面理（S1）为变形面，主要表现为中构造相环境下的强烈韧性剪切再造作用，岩石变质程度为高绿片岩相。“嵩阳运动”第二幕所形成的面理（S2）与“嵩阳运动”第一幕面理（S1）产状近于一致，走向近南北，以向西陡倾的产状为主，但在空间展布上却与（S1）有明显不同。具区域透入性为特征，（S2）则多为线状展布的间隔型即分划性的糜棱岩带及构造片（麻）理带，并叠加于“嵩阳运动”第一幕构造片麻理及糜棱面理之上。“嵩阳运动”第二幕变形使金家间岩组和老羊沟岩组的岩石普遍糜棱岩化或构造片理化，大部分已变为变晶糜棱岩和构造片岩，侵入其中的古元古代早期伟晶岩普遍石香肠化，或者形成不对称剪切褶皱。在君召北区北沟一带新太古代片麻岩中还见有间隔出现的片麻岩带（即构造片麻岩带），其中变晶糜棱岩呈密集的线纹状排列，呈近南北向展布;青杨沟变辉长闪长岩体中也有大量该类间隔型的糜棱岩带，反映了“嵩阳运动”第二幕的影响。根据伟晶岩脉剪切褶皱的不对称特征，以及糜棱岩带中的S—C组构造特征分析，嵩阳运动第二幕的剪切指向仍为自西向东的推覆作用。据晋窑伟晶岩群的白云母K—Ar（钾一氩法）年龄距今22.95亿年、路家沟钾长花岗岩锆石Pb—Pb（铅—铅法）年龄距今21.76亿年（未受“嵩阳运动”第二幕影响），可将该期变形的时限定在距今22亿年左右。
经过“嵩阳运动”两幕强烈的变质变形改造，嵩山区最古老的结晶基底花岗岩一绿岩地体最终固结。在此以后，虽然还受到“中岳运动”及其变质变形影响，但其总体构造格架和岩石面貌已经定型。 [34]
中岳运动
“中岳运动”由张尔道教授创名，系指嵩山地区五佛山群与嵩山群不整合界面所代表的一次褶皱造山运动，它发生在中元古代和古元古代之间。
“中岳运动”所造成的不整合界面在区内随处可见。由于该界面形成以后该区所遭受的构造变形作用较弱，又都属于浅表构造层次的变形，因此难以破坏其界面特征，这一不整合界面得以完好保留。
“中岳运动”界面以下的地层，在区域上有所不同。在嵩山主脊及北坡，以及嵩山南侧，马鞍山组底砾岩分别不整合覆盖在新太古代花岗岩—绿岩及古元古代嵩山群不同层位之上。在以片麻岩及基性岩墙为基底时，界面附近常有5—15米的古风化壳存在。在以嵩山群为基底时，界面上下岩层产状极不一致，通常上覆的马鞍山组底砾岩倾角为0—20°，而下伏岩层倾角多在65°以上，地层已强烈褶皱，这表明“中岳运动”是一个强大的构造运动，其后又经历过较长期侵蚀和剥蚀作用。
“中岳运动"也包括若干个构造变形幕，主要构造变形幕在距今18亿年左右，大致与“吕梁运动"或“中条运动”相当。虽然“中岳运动”所形成的构造形迹被年龄为18.05亿年的石秤岩体切割、吞噬，主幕发生在距今18亿年左右，但在嵩山地区，缺失五佛山群之下的中元古界熊耳群等地层单位，由此可认为，它有可能还包括了中元古代中期的若干次地壳的升降活动等构造事件。
“中岳运动”是嵩山地区地质发展演化史中最重要的构造事件，它形成了区内统一的基底，是基底演化阶段的结束，沉积盖层演化阶段开始的标志，也标志着华北统一大陆的形成。
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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