万年长
Wan Nian Chang
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“中岳运动”是嵩山地区地质发展演化史中最重要的构造事件，它形成了区内统一的基底，是基底演化阶段的结束，沉积盖层演化阶段开始的标志，也标志着华北统一大陆的形成。
在嵩山地区，“中岳运动”既表现为嵩山群的强烈变形，造成地层紧闭同斜平卧褶皱和剪切错动，又表现为对新太古代花岗岩一绿岩地体的叠加改造。中岳期构造演化阶段以强烈褶皱为主，而变质作用较弱，嵩山群仅达低绿片岩相。据嵩山群变形特征观察，尤其是面理置换关系，可识别出三个主要构造变形幕。
第一幕形成在嵩山群中最强，其构造形迹随处可见。主要构造形迹为轴向近南北向、轴面向西倾斜的紧闭褶皱，常为同斜倒转平卧褶皱群，次为顺层韧性或脆韧性剪切变形。褶皱形态的变化，总体上是自西向东褶皱规模渐小，轴面倾角变缓以至平卧的趋势，中、西部地区“中岳运动”第一幕褶皱的轴面面理不发育，而东部地区在片岩中褶皱轴面面理十分发育，并常见非常典型的轴面置换原始层理或后期面理置换早期面理的情况。
在“嵩阳运动”不整合界面附近，由于两侧岩刚性有较大差异，故该界面随同嵩山群褶的同时发生强烈的韧性剪切变形，在界面附近的片麻岩变为构造片岩，剪切指向多与同期倒转褶皱的层间相对位移方向一致。
“中岳运动”的构造变形还对花岗岩绿岩地体造成改造。在“嵩阳运动”界面附近的地体岩石普遍有5—15米的糜棱岩和构造片岩带。
该期变形变质在靠近“嵩阳运动”界面的老羊沟岩组表现出强烈的韧性剪切退变特征。
第二幕变形规模较小，但分布广泛，主要为一系列连续分布的不对称紧闭褶皱，其轴面向东倾斜，并伴有密集的轴面劈理。“中岳运动”第二幕是由于推覆自东向西的推覆型剪切作用形成的。变形的构造层次较浅，温压条件明显低于“中岳运动”第一幕。
“中岳运动”第三幕变形，该幕变形微弱，仅在局部见其踪迹。第三幕变形是在更浅的构造层次上发生的，可能已近于地表环境下变形。由此也反映出中岳运动总体是一个减压降温的隆升过程。
经过“中岳运动”三个构造变形幕的变质作用，以及石秤钾长花岗岩序列和竹园沟基性岩墙群等后造山岩浆活动，嵩山褶皱基底已经固结，统一陆壳最终形成，从此开始进人相对稳定的盖层沉积和地台构造演化的新阶段。 [34]
少林运动
“少林运动”由王曰伦教授创名，是发生在晚前寒武纪的一次构造运动。在地处华北地台西南边缘的嵩山地区，这个运动表现为明显的交角不整合，寒武系下统馒头组之下的辛集组底部砾岩呈角度不整合覆盖在五佛山群各组之上。这一角度不整合界面在少室山、嵩山北坡及五指岭、尖山一带到处可见。尤其是少林寺西山出露良好，界面清晰，一目了然，故称此构造运动为“少林运动”。
“少林运动”使五佛山群形成了近东西向的平缓开阔褶皱，并伴有与褶皱构造轴线相平行或近于垂直的断裂组合。对于“少林运动”在五佛山区所形成的构造形态，由于南部基底块断翘起，在重力控制下，上覆地层经过长期流变—断裂—滑动的复杂发展过程，而形成表层滑动构造。滑动构造的下伏系统是登封群、嵩山群和五佛山群马鞍山组等，五佛山群葡萄峪组是主要润滑层，其底面为主要滑面。骆驼畔组、何家寨组属于滑动系统。重力滑动构造使该区产生了特有的“飞来峰”和“构造窗”。
由于“少林运动”及寒武系超覆的结果，嵩山主峰一带缺少上元古界。上元古界震旦系罗圈组，仅在嵩山山脉最西端的祖师庙北侧零星出露。 [34]
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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