万年长
Wan Nian Chang
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我国是一个以汉族为主体的多民族国家，由于各民族所居地理环境、宗教信仰、传统文化等各不相同，从而使丧葬在形式上表现为多样性。
其中，土葬和火葬是比较普遍的形式，除此之外，还有水葬、树葬、天葬、悬棺葬、瓮棺葬、屈肢葬、二次葬、割体葬等等。
这些一方面反映了生命走向终结即是生命回归大自然的倾向；另一方面，则反映了；灵魂不死，升天为上的信仰。
三、古代丧葬习俗的作用与功能
1、联系血亲的纽带
古代丧葬中有许多都是以家族公墓出现的，家中人死亡不入祖墓视为其被家庭抛弃。
在丧葬中，不仅家里为其守丧戴孝，外村的旁系人员也会远来吊唁，这在一定程度上维系了一个大家族在地域上的分裂而导致的疏远，用丧葬将其捆绑在一起，使其不忘其属于同一血脉。
正是通过丧葬习俗，“从而进一步认同和强调这种血缘或者家族关系，增强了氏族或家族内部的团结，增强了彼此之间的凝聚力，显示了族人集体的力量，同时还能起到教育本族成员、强化其亲缘观念的作用。”
人民是创造历史的主体。千千万万历史的、当今的、未来的上海人，是上海建设主体。逝者曾是历史的创造者、见证者，逝者的人生文化是最为珍贵的财富。多年来，我们在殡葬科研及相关活动中，积极宣传“人民创造历史”的唯物史观，主张强化殡葬文化服务，在抢救、保存、彰显和传承逝者的人生文化上下功夫，把殡仪馆、公墓办成生命文化汇集的高地、生命文化教育的基地，通过殡葬文化服务体现尊重生命和生命的尊严，弘扬生命价值和生命意义。人是文化的人。每一位逝者都是一部生命文化之书，随着岁月的流逝，年复一年不断累积沉淀，一座城市的历史文化记忆不断丰厚，文化正能量高度汇聚。如此一来，上海既有屹立世界的建设高度、发展速度，还有浓浓的文化厚度。殡葬业不仅提供遗体处理服务，实现遗体及骨灰体积减量化，更应重视殡葬文化服务，实现人生文化增量化，从而赋予“文化上海”更多新内涵。这一“减”一“增”，也意味着殡葬业现代转型的推进。
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