万年长
Wan Nian Chang
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根据乾隆、道光等县志所载：“竹地多竹，故以大竹名县”。初建大竹县时，县城在今渠县岩峰乡的燕家场附近。公元1283年。移县城到木门镇（今竹阳镇附近），明成化初砌石筑城。木门镇因县城东门外有二小岗“地虽相连，而土色各别。上有两木生，交合如关”而得各。当时的木门镇墙高一丈五，围城一周，长2。4里。明末清初，张献忠所率起义军两次破城、毁城。公元1668年（清康熙六年），重修县城。1713年（清康熙五十二年），修东西南北四门城楼。城墙上每一丈五尺远修城垛一个，共有城垛620个，公元1797年（清嘉庆二年），开挖护城河，宽一丈五尺，深七尺，长七百余丈。城墙以内有街道二十一条。自此，近代大竹城的格局基本形成。
古代大竹县域，今日大竹县域，原为南梁时建置的邻山县县地。唐朝初建 大竹时的县域在宕渠县东部（今渠县北部），北接宕渠县，南连流江县（今 渠县），西邻成安县（今营山东部），东靠流江及通川县（今达县）。一直到公元1283年（元世祖至元二十年），邻山、邻水两县合并建大竹县，县城迁到木门镇。原大竹县县域划归流江县。 公元1465年（明宪宗成代元年），分大竹县南部建邻水县。其时大竹县的县域已基本形成今日县域情况。
古代经济
古代大竹经济以农业为主。三山两槽，山多田少，主要种植水稻、小麦。经济作物以麻为大宗产品。随着的逐步发展，手工作也随这发展起来。农业，远古时代的大竹，人烟稀少，经济很不发达。居民大多住在三山两 槽的塞堡里。以原始的刀耕火种种植水稻、小麦、玉米豆类和其它杂粮。明朝时，楚人（湖北人）入川，带来了新的耕作方式和一些新式的生产工具。带动了大竹农业的发展，竹地土质肥活，宜种麻。农业经济作物以麻为大宗。早在三千多年前，大竹已是麻主产区。唐代大诗人杜在《夔州十绝句》中写道：“蜀麻吴盐自古通，万槲之舟行若风”，这从一个侧面说明了一千二百多年前，包括大竹广柑在内的川东麻输出盛况。手工业古代大竹的手工业以绩麻织布为主。其次，栽桑养蚕，手工丝织、造纸、炼铁、采煤、土陶等也有一定的规模。大竹妇女绝大多数都从事手工绩麻、木机织布和人工漂染。麻布分细布、粗布，麻布因透气好，宜夏天穿用又叫夏布。根据《华阳国志》记载，早在公元前1026年，即巴子国时代大竹的黄润（细麻布）和蚕丝等已为贡品，可当时大竹的巢丝。织布等手工业已发展到较高的水不平。随着绩麻织布手工业的进一步发展，细麻布逐步外销陕西、湖北、福建、广东等地，每年换回白银数十万两。
大竹多竹，为造纸业的发展提供了充足的原料。古代大竹造纸业主要产品有黄纸和火纸，产品远销上海、汉口等地。产销量在30万箱左右。大竹山多，铁矿丰富。特别是中山藏量最大。大竹所产铁矿主要有天青矿、鸡血矿、罗盘矿等，以天青矿品质最优。这为大竹炼铁业的发展提 供了得天独厚的得天独厚决条件。清乾隆五十二年，城东重建太清宫（俗称老君庙），用生铁铸造老君灵官塑像两尊和青牛一座。现在太清宫已不复存，两尊铁塑像也不知去向只有铁铸青牛保存完好，陈列在县文化馆内。虽日风吹雨淋日晒夜露，但铁不生犭，不变瑚。可见当时大竹炼铁工艺已发展到相当高的水平。大竹煤炭资源丰富，而且质量好。很早以前。大竹人民就开始采掘，但开采的方式极为落后，油灯引路，手工开掘，矿工的安全没有保障，经常发生矿井垮塌伤人事件。土陶产品主要有碗、坛、砖、瓦、等，工艺简单粗糙。
古代文化教育
古代大竹文教以传礼仪，办学宫为开端，提倡孔孟之道，公元1368年（明洪武初），立县学，兴科举。到了清代，大竹文教有了一定的发展。建学宫，兴科举，着生产力的发展，大竹的文化教育事业得以兴办。明朝初年，大竹县第二任知县刘永成，为人刚直果敢，有一定的学识。上任后，筹建了儒学署。学宫，开办了义学，推行科举，推动了大竹文化教育事业的发展。儒学署设于大竹县城南门圣庙，即今县图书馆内。学宫又各文昌宫，文昌（即今大竹中学高中部），始建于元朝初年。明朝末年在战乱中被毁，清朝康熙九年重建清朝乾隆三十八年扩建，改各振文书院。振文书院是供大竹的童生。秀才，举人攻读的场所。主持人称“山长”，负责全院全权事务。老师称为“教习”。对学习成绩优异者，给予“膏火”（即奖金）以资鼓励。公元老1820年（清朝嘉庆二十五年），知县蔡以修捐资购置田产，以租额作为“膏火”费用。 义学是县以下乡镇设置的义学。公元1685年（清朝顺治九年），诏令天下，乡置义学。每区选择有学识的人充当乡学老师，到公元1824年（道光四年）大竹县有义学35馆。历代封建王朝兴学的目的在于为维护其统治服务。教学的内容多为“四书”、“五经”，尊崇封建之类，是为统治阶级 的子孙们开的，贫民子弟很难就读。古代大竹名胜主要是一些庙、塔、坊等。清朝，大竹有庙400多座，有牌坊不计其数。这些庙，牌突出了封建文化的特色，同时，也表现出大竹人民高超的建筑，绘画水平。古代大竹的文化遗产清朝振文书院内有魁星阁，（又各奎星阁），藏有各种经书和二十四史，共计一万余册，留传后代则大竹从民宝贵财富。古代大竹编撰有两部县志。一部是清朝乾隆五十二年，在知县陈士林倡导下编撰的；大竹县志，一部是道光二年在知县蔡以修倡导下重修的大竹县志。这两部县志，较全面地记载了古代大竹的发展变化，是研究大竹历史的重要文献资料。
大竹县历史悠久
公元700年（唐武则天久视元年）始置县，迄今已有一千三百多年历史，因“竹多竹大”而得名。
1935年在大竹设四川第十行政督察区，下领大竹、广安、邻水、垫江、梁山（现梁平）、长寿、渠县七县，为民国时期四川十八行政督察区之一。
1950年设大竹专区，属川东行署区。大竹专署驻大竹县，辖大竹、梁山、垫江、邻水、广安、渠县等6县。 1952年大竹专区属四川省领导。梁山县改名为梁平县。 1953年撤销大竹专区，将大竹、渠
嘉陵江，北纬30度一条神奇的大江，从秦岭山谷奔涌而来，流经陕甘川渝四省市，是长江上游最大的支流，在南充境内留下298公里的壮阔水域，成为南充的“母亲河”，南充境内有7个县城就建在江畔。南充，嘉陵江最柔美的记忆。利用上天的恩赐，南充计划用10年时间，建设嘉陵江绿色生态走廊，再现吴道子笔下的《嘉陵江三百里风光图》。恢复久远的内河航运，坐船欣赏沿江风情小镇，开启嘉陵江梦幻之旅。
《嘉陵江三百里风光图》，是1300多年前吴道子游历四川的神来之笔，一日画就三百里嘉陵风光，成为中国绘画史上的一段传奇。他是中国山水画的祖师，被后人尊称为“画圣”，人物绘画“冠绝于世”。
传奇
半道转行
民间画匠成宫廷画师
中国历史上曾经有一位画家，他在洛阳一座寺庙里面画了一幅《地狱变相》壁画，结果此后一段时间，集市上竟然买不到猪肉和鱼了。原来屠夫、商贩看了这幅壁画后，害怕因杀生而下地狱，都不敢卖猪肉和鱼，改行卖蔬菜水果了。
这幅画的作者叫吴道子（约680-759），河南禹州人，主要活跃于唐朝开元、乾元年间，后世尊称他为“画圣”。
5000年的中华文明史上，画画的人很多，成名成家的数以万计，但“画圣”仅此一人，唐朝的吴道子。
吴道子是怎么走上绘画之路的呢？
幼时家贫的吴道子，曾随张旭和贺知章学习书法。可家贫无依，字儿写得好，并不能填饱肚子，又没办法像其他读书人那样走上科举之路。怎么谋生呢？
那时的唐朝，佛教盛行，各地都在大兴土木建造寺庙。寺庙建好后，都要在墙壁上画一些佛像或佛教故事，因此画匠的生意相当不错。当时的画匠纯粹就是一门谋生的职业，和今天的杀猪匠、木匠并没好大的差别。吴道子觉得，有了这门手艺也不至于饿死，那就画吧。
吴道子兼善人物、佛道、神鬼、山水、鸟兽、草木、台殿等各类题材，尤以人物、佛道见长。他在长安、洛阳两京寺观所作壁画，曾达300余堵，奇踪异状，无有同者。
这一下就不得了，吴道子二十余岁就已经名满天下，后来到山东滋阳当过一段时间的县尉，主要从事维持地方治安的工作。显然他对这个与自己专业不对口的工作岗位不满意，辞职前往洛阳，重操旧业画画。
洛阳之行成了他人生的转折点，洛阳自古繁华，寺庙众多，吴道子给许多寺庙作壁画，都画得非常不错，内容多以佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等为主。特别是在景云寺画了《地狱变相》之后，名气变大。“寺庙作画，观者如堵”，一传十，十传百，一直传到远在长安的唐玄宗耳朵里。唐玄宗惜才，将其召入宫中，授内教博士，非有诏不得随便作画。
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