万年长
Wan Nian Chang
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河南安阳殡仪服务中心/电话/流程/热线/在哪里/价格表/一条龙收费-河南安阳殡仪馆服务公司
安阳，河南省辖地级市，古称殷、邺城、邺郡、相州、彰德府等，位于河南省最北部，地处河南、山西、河北三省交界处，是豫晋冀三省交界地区区域性中心城市，京津冀周边协同发展区城市，东接濮阳，西临长治，南接鹤壁、新乡，北临邯郸，总面积7413平方公里 [43] 。截至2019年，安阳市辖4个区、1个县级市、4个县。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，安阳市常住人口为5477614人。 [42]
安阳是早期华夏文明的中心之一，国家历史文化名城，是甲骨文的故乡、《周易》的发源地。 [65] 远古传说时期“三皇五帝”中的颛顼、帝喾二帝先后在帝丘（今濮阳）和亳（今商丘）建都，并葬于此（均在内黄县梁庄镇）。三国两晋南北朝时，先后有曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等在此建都，故安阳素有“七朝古都”之称。安阳人杰地灵，盘庚迁都于殷、商王武丁中兴、奴隶傅说拜相、女将军妇好请缨、文王拘而演《周易》、西门豹投巫治邺地、蔺相如降生古相村、信陵君窃符救赵、项羽破釜沉舟、曹操邺城发迹、三朝宰相韩琦三治相州、抗金名将岳飞尽忠报国等名人轶事层出不穷。
安阳是国家卫生城市、 [1] 、国家森林城市、 [2] 全国双拥模范城（县）、全国文明城市 [62] 。
河南安阳作为世界文化遗产殷墟所在地、世界记忆遗产甲骨文出土地，被誉为“文字之都”。 [66]
2021年，安阳市完成地区生产总值2435.5亿元，居全省12位，比上年增长5.0%。 [5
商朝，公元前1300年左右，商王盘庚亦将都城迁至太行山麓的漳河、洹河冲积扇扇缘，史称盘庚迁殷。 [3] 商王盘庚迁都于此，历经八代十二王255年，创造了光辉灿烂的中国殷商文明。在殷墟发现的甲骨文是中国文字始祖，与现代汉字一脉相承，也是世界三大古文字之一，对推动中华文明乃至世界文明的发展都做出了巨大的贡献
春秋时期，安阳先属卫国，继而属晋国；战国时期，安阳属魏国，后属赵国。
战国时期，秦昭襄王五十年（公元前257年）十二月，秦国调动更多士兵驻扎在汾城附近。当时王龁继续攻打邯郸，但依旧未能攻克。恰逢各国援军向王龁进攻，王龁几次败退，告急使者往返于秦国。魏无忌率领援军在邯郸城下大败秦军，王龁于是撤除邯郸围军退走，回转投奔汾城附近驻军。二个月后，韩、赵、魏再次组成合纵军逼近汾城，企图阻止王龁从汾城向东进攻，不料王龁抢先进攻合纵军，斩首六千，合纵军向南逃跑，王龁一直追到黄河，合纵军又有两万人死在了黄河里。另一支赵军趁王龁东进时攻下汾城，于是王龁进攻汾城，随即跟随张唐攻克赵国城邑宁新中，将其改名为安阳。
秦统一六国后实行郡县制，分天下为三十六郡，今安阳市所辖地区分属河内郡和邯郸郡。辖区内始置安阳县。
西汉初年，废安阳县并入荡阴县，此后直到西晋才得以重置。此间今安阳市所辖地区西部属河内郡，东部属魏郡（治邺城，即今安阳北）。自东汉至西晋统一前，河内郡属司隶校尉部管辖范围，魏郡则属冀州管辖范围。
司母戊鼎，1939年出土于安阳，珍藏于中国国家博物馆
司母戊鼎，1939年出土于安阳，珍藏于中国国家博物馆(3张)
东汉末年，属袁绍势力范围。建安九年（204年），曹操打败袁绍，攻取邺（今安阳北），重建邺城，使邺城成为东汉实际的政治、经济和文化中心；建安十八年（213年）曹操为魏王，定魏国之都于此；延康元年（220年），曹丕代汉，迁都洛阳，邺仍然陪都，为“五都”之一。此时，今安阳市所辖地区仍分归魏郡（治邺）与河内郡管辖。
西晋时期，属司州魏郡【统8县，林虑县（今林州市）属司州汲郡】。十六国时期，仍属魏郡管辖。同时，邺先后成为后赵、冉魏、前燕三国的都城。
北魏道武帝天兴四年（401年），在邺立相州。此时邺已经成为相州、魏郡、邺县三级治所。东魏初年，邺成为东魏的都城，安阳县与荡阴县一起并入邺县。武定八年（550年）七月，高洋（高欢次子）篡魏，改国号为“齐”，仍都邺。北齐统治极为残暴，后于577年灭于北周。北周静帝时，杨坚辅政。北周大象二年（580年），隋公兼丞相杨坚镇压了对自己不服的相州（今安阳）总管尉迟迥，为了防止河北反杨势力死灰复燃，遂下令火焚邺城，相州、魏郡和邺县及所有居民一并南迁至安阳城。从此安阳城代替邺城成为这一地区的政治、经济和文化中心，成为新邺城，安阳县更名为邺县，原旧邺县地置灵芝县。
彰德府
彰德府(4张)
隋开皇三年（583年），隋文帝废天下诸郡，实行州县二级制，安阳城为相州、邺县治所。开皇十年（590年）邺县治所迁回原地邺，复安阳县建制。隋大业元年（605年），隋炀帝废诸州总管府，实行郡县二级制，废相州，存魏郡，治安阳，领11县。隋末今滑县一带翟让、李密领导的瓦岗军起义，是隋末农民起义的重要部分。
唐武德元年（618年），改魏郡为相州，领8县。唐贞观元年（627年），分天下为十道，相州隶属于河北道。唐天宝元年（742年）至乾元元年（758年），相州一度改称“邺郡”。安史之乱期间，安阳城又是一个大战场，连年战争给农业生产造成了严重破坏，给百姓带来了极大灾难。宝应元年（762年），唐雍王李适讨伐驻相州的史朝义（史思明之子）叛军，史朝义部将薛嵩（薛仁贵之孙）向唐节度使李抱玉投降。唐朝便在相州等六州置昭义军，以薛嵩为昭义军节度使，治所在相州。唐末藩镇割据时期，相州属魏博节度使管辖。唐肃宗乾元初，时值安史之乱末期，于魏州、博州置魏博军，田承嗣为魏博节度使。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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